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Au chant V de l’Iliade, un homme blesse une déesse : Diomède atteint Aphrodite, et il coule de la plaie un sang qui n’est pas le nôtre. J’ai relu l’Odyssée cet été et l’Iliade cet automne, une vingtaine d’années après une première lecture presque oubliée, et les questions se sont accumulées dans la marge. Les dieux ont-ils un corps ? Ont-ils leur propre langue ? Où vivent-ils, et qu’y a-t-il sous la terre ? Et que peut-on savoir de tout cela à partir d’un poème vieux de près de trois mille ans ?Ce premier épisode d’un cycle de trois porte sur ce qu’est un dieu chez Homère : un corps qui saigne, qu’on soigne et qui guérit toujours ; des noms que les hommes ne connaissent pas ; un monde sans saisons, aux bords de la terre. Et, en creux, ce que ces dieux disent de la condition humaine.Chapitres00:00 Introduction : Diomède blesse Aphrodite04:30 Un corps en plus : blessures, Paiéon et l’irréversible17:00 Les noms des dieux : langue divine, épithètes et linéaire B28:00 Les bords du monde : l’Olympe, le partage, l’Hadès36:00 Conclusion : ce que les dieux disent des hommesLecturesHomère, Iliade et Odyssée, traduction de Charles-Marie Leconte de Lisle (1866-1867). Platon, Cratyle (391d-392b), traduction de Louis Méridier (1931).Pour aller plus loinJean-Pierre Vernant, « Corps obscur, corps éclatant », dans L’Individu, la mort, l’amour, Gallimard, 1989Corinne Bonnet, Gabriella Pironti et al. (dir.), Les dieux d’Homère, 3 vol., Presses universitaires de Liège, 2017-2021 (vol. I et III en accès libre sur OpenEdition)Jasper Griffin, Homer on Life and Death, Oxford, 1980Milman Parry, L’Épithète traditionnelle dans Homère, Paris, 1928Calvert Watkins, « Language of Gods and Language of Men », dans J. Puhvel (dir.), Myth and Law Among the Indo-Europeans, 1970Martin L. West, The East Face of Helicon, Oxford, 1997Adrienne Mayor, Gods and Robots, Princeton, 2018Emily Kearns, « The Gods in the Homeric Epics », dans The Cambridge Companion to Homer, 2004Victor Bérard, Les Navigations d’Ulysse, Armand Colin, 1927-1929CréditsImage de couverture : buste d’Homère, Marie-Lan Nguyen, Public domain, via Wikimedia Commons (image modifiée).Réalisation : @commeenpassantSuivez commeenpassant sur Instagram.Soutenir le podcast : fr.tipeee.com/comme-en-passant

« La musique est un langage universel. » « Les valeurs universelles. » « L'universalisme républicain. » On dégaine ce mot à longueur de plateaux et de vidéos, sans jamais dire ce qu'il est censé prouver. Dans cet épisode, un Professeur en carton comparaît devant le Tribunal de l'Universel, présidé par une IA nommée Kant-9000.* *Toute ressemblance avec un vidéaste de philosophie existant est bien sûr totalement fortuite.🎭 Michtologic est une série qui combine parodie et réflexion. Chaque épisode adopte et subvertit un genre de discours culturel reconnaissable — ici, l'exposé philosophique argumentatif tel qu'on le pratique sur YouTube — pour en examiner les présupposés.📝 Note : les éléments fictifs de l'épisode (Le Professeur, Kant-9000, le Tribunal de l'Universel) sont volontairement outrés et ne visent personne en particulier. Les personnes, études et textes réels convoqués dans l'épisode sont signalés à l'écran par une cartouche d'identification au moment où ils apparaissent — détail complet des sources ci-dessous.©️ DROITS ET CRÉDITS🎭 Personnages fictifs : Le Professeur, Kant-9000.🎨 Illustrations : les personnes et notions citées sont représentées à l'écran par des pictogrammes originaux (aucune photographie utilisée) — voir cartouches.📚 Penseurs, chercheurs et diplomates réels cités : Emmanuel Kant, G. W. F. Hegel, Hannah Arendt, Pierre Bourdieu, Simone de Beauvoir, Karl Marx, Josh McDermott, Lisa Feldman Barrett, Anne Cheng, Maurice Merleau-Ponty, Souleymane Bachir Diagne, Peng-chun Chang, Charles Malik, Hansa Mehta.📖 Sources complètes : Josh H. McDermott et al., « Indifference to Dissonance in Native Amazonians Reveals Cultural Variation in Music Perception », Nature 535, 547-550 (2016). Lisa Feldman Barrett, Ralph Adolphs, Stacy Marsella, Aleix M. Martinez, Seth D. Pollak, « Emotional Expressions Reconsidered: Challenges to Inferring Emotion From Human Facial Movements », Psychological Science in the Public Interest 20(1), 1-68 (2019). Hannah Arendt, Les Origines du totalitarisme (1951), sur les apatrides et le « droit d'avoir des droits ». Gilles Deleuze & Félix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie ? (1991), introduction. Pierre Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action (1994). Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), introduction. Karl Marx, Sur la question juive (1843/1844). Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs (1785). G. W. F. Hegel, Principes de la philosophie du droit (1820/1821), §135. Robert Bernasconi, « Kant as an Unfamiliar Source of Racism », in Philosophers on Race: Critical Essays, dir. Julie K. Ward et Tommy L. Lott, Blackwell, 2002. Pauline Kleingeld, « Kant's Second Thoughts on Race », The Philosophical Quarterly, vol. 57, n°229, 2007, p. 573-592. Anne Cheng, travaux sur la « prétention chinoise à l'universalité », Collège de France. Maurice Merleau-Ponty, « De Mauss à Claude Lévi-Strauss », in Signes (Gallimard, 1960), p. 193. Souleymane Bachir Diagne, Universaliser. « L'humanité par les moyens d'humanité » (Albin Michel, coll. « Espaces libres. Idées », 2024). Organisation des Nations unies, Universal Declaration of Human Rights (1948), un.org. Nations Unies — Dag Hammarskjöld Library, guide sur la rédaction de la DUDH (research.un.org/en/undhr).🏷️ #philosophie #universalisme #kant

Astre — texte libre n° [X] (oui je me parodie)Un poème de l'exil et de la mer, d'astre en astre, sur la route d'Argos. Pas de musique cette fois.Si cette strophe t'instruit, si ce texte te dit, si l'édit atteste de mon ennui.De nos exils alorsTrouvons mer et vent où vitArgos pour rejoindreD'astre en astreNos gloires d'antanLe souffle divin, d'encre et nos désastres y plongent.Série poésie (c'est la fin d'astrophe, maintenant c'est Rime facile, c'est un peu différent) de Comme en passant : des textes courts, écrits et dits par Xavier.

Un poème en boule de neige : chaque mot prend une lettre, de une à sept, puis fond jusqu'à une seule. « À ce tôt là » est lu deux fois, puis j'explique la contrainte, une vieille règle que l'Oulipo a beaucoup pratiquée, avant de faire passer le poème dans mon PO-35 Speak. Rime facile, c'est la rubrique poésie de Comme en passant : des poèmes parfois libres, parfois écrits sous contrainte, comme un petit exercice. La version animée est sur YouTube.Le poème :àcetôtlentleverbrûlersoudainsouffléfléchiaimerpourtoiilaProposez-moi votre poème sur Bluesky ou Instagram :Bluesky : https://bsky.app/profile/commeenpassant.bsky.socialInstagram : https://www.instagram.com/commeenpassant/YouTube : https://www.youtube.com/@Commeenpassant (la vidéo est programmée pour fin novembre sur la chaîne).

Les épisodes programmés d’ici mars 2027 sur les trois podcasts de Comme en passant.Comme en passant : Rime facile, Michtologic, une astrophe, et motpassant, une nouvelle rubrique d’étymologie.142 Fables : quatorze fables, presque chaque jeudi jusqu’à fin janvier. Elles sont publiées sur leur propre flux.Les Chroniques de Zhongling : une ville inventée, inspirée de (ah non, je ne le dis pas !), dans une société de contrôle.Bonne écoute !

Pourquoi l'Iliade décrit-elle ses morts avec autant de soin ? Une lance qui traverse l'œil, une tête brandie comme une tête de pavot, un foie arraché à un suppliant… Sur près de 300 morts, le poème n'en détaille pourtant qu'une quarantaine. Dans cet épisode, je lis quelques-uns de ces passages et j'indique ce que les spécialistes ont écrit pour comprendre pourquoi ils sont là : la technique des chanteurs, la pitié, le corps du guerrier, et la manière dont les lecteurs anciens lisaient ces scènes. Ce sont des pistes de lecture, et des livres à ouvrir.Passages lus : Ilionée (chant XIV), Érymas et Kébrionès (XVI), Simoéisios (IV), Gorgythiôn (VIII), Trôs (XX).Traductions : Frédéric Mugler (Actes Sud, Babel) et Leconte de Lisle (1866).Pour aller plus loin :Simone Weil, « L'Iliade ou le poème de la force », Cahiers du Sud, 1940-1941Jasper Griffin, Homer on Life and Death, Oxford, 1980Jean-Pierre Vernant, « La belle mort et le cadavre outragé », 1982Nicole Loraux, Les Expériences de Tirésias, Gallimard, 1989Bernard Fenik, Typical Battle Scenes in the Iliad, 1968Wolf-Hartmut Friedrich, Verwundung und Tod in der Ilias, 1956 (trad. angl. 2003)Alejandro Abritta, « A New List of Iliadic Wounds, Deaths and Acts of Aggression », Classica, 2024Alice Oswald, Memorial, 2011

Cent, sans, sens, sang, s'en, encens : un poème court bâti sur un seul son, [sɑ̃]. Premier épisode - ou pilote - de Rime facile, la nouvelle rubrique poésie de Comme en passant : une lecture, puis une composition au PO-35 Speak.J'ai senti cent senteurs,Avec le sentiment d'être sans centime,En centimètres de non-sens etS'en remettre au sens.C'est comme reculer en avançantSur cent mètres, fumer l'encens,La dent dure contre mon sang,Et mes pas sûrs quand je danse en…Un podcast pour tout le monde et pour personne.

Pourquoi dit-on que la philosophie commence par l'étonnement ? Dans La Philosophie, Guillaume Pigeard de Gurbert en fait une déroute : l'expérience d'une pensée mise en échec.J'ai déjà consacré un épisode à ce petit livre. Celui-ci le reprend par un autre bout, en ami de la philosophie, c'est le sens du mot, pour qui n'a jamais ouvert Platon. Dix minutes de lecture, du vertige de Théétète au chameau de La Fontaine, puis un peu de musique au PO-35.RéférencesGuillaume Pigeard de Gurbert, La philosophie, Rue des écoles, 2017 (pages 3, 13 et 52).Platon, Théétète, 154c-155d ; Ménon, 79e-80b.Augustin, Confessions, XI, 14, 17.Descartes, Les Passions de l'âme, art. 70.Jean de La Fontaine, « Le Chameau et les Bâtons flottants », Fables, IV, 10.Jean-François Balaudé, « Merveille et étonnement (thauma-thaumazein) », dans Le savoir-vivre philosophique, Grasset, 2010.Textes, voix et musique : Xavier.Bluesky : https://bsky.app/profile/commeenpassant.bsky.socialInstagram : @depuisxavier et @commeenpassant

À vue — astrophe (bientôt Rime facile). Un poème court par Xavier de Comme en passant.

🎬 De quoi ça parleCet épisode est une parodie d'émission de critique jeu vidéo. Trois chroniqueurs fictifs — Werner, Isabelle et Totote — testent des jeux (vrais et inventés) avec le sérieux mal placé qu'on connaît tous. Derrière la parodie, une vraie question : qu'est-ce qui cloche dans la manière dont on parle de jeu vidéo aujourd'hui, et est-ce que "le jeu vidéo est-il un art ?" est seulement la bonne question à poser.⚠️ Toute ressemblance avec des chroniqueurs, émissions ou studios existants serait purement fortuite et n'engage que votre imagination.GLOIRE À L'EMPEREUR !📚 Pour aller plus loinChaînes YouTube qui font ce que Werner, Isabelle et Totote ne font pas :Plein les Pixels — collectif d'analyse et de réflexion sur le jeu vidéoGame Next Door — vulgarisation du game designDoc Géraud — regard de l'intérieur, par un développeur indépendantLectures :Vincent Berry & Ludovic Morisset (dir.), Nectart n°8, "Jeu vidéo : de l'art ou du cochon ?", 2019 (accessible sur Cairn)Ian Bogost, How to Do Things with Videogames, University of Minnesota Press, 2011Pierre Bourdieu, La Distinction, Minuit, 1979Roland Barthes, Le Plaisir du texte, Seuil, 1973De nombreux autres articles sur le jeu vidéo comme objet d'étude sont disponibles sur Cairn.info, souvent en accès libre ou via bibliothèque universitaire.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.