Dharma ist Lebensfreude.

Wenn wir durch die Nenbutsu-Praxis einen ruhigen Geist entwickelt haben, den nichts mehr erschüttern kann, und wirklich erkannt haben, worauf es in dieser Welt ankommt –Mitgefühl und Liebe – dann durchlaufen wir eine Art Metamorphose, die man sich im Jodo-Buddhismus bildlich als „Geburt ins Reine Land“ vorstellt: nach der Abholung durch Amida Buddha erwachen wir im Reinen Land aus einer Lotusblüte, die sich öffnet, und sehen die Welt mit anderen Augen. Ein Gefühl und eine Sicht, die mit nichts zu vergleichen ist, was wir bisher erfahren haben. 
Eine Verbundenheit mit Dharma, der Lebenskraft des Universums. Auf der Suche nach der Weisheit eines Buddha scheint durch uns das Licht von Amidas großem Mitgefühl auf unsere Mitmenschen. 
Die Schatzsuche hat erst begonnen. 
Namu Amida Butsu.

Die Gemeinschaft wird dann zu einem wahren Schatz, wenn ihre Mitglieder untereinander ihre Unterschiede und Differenzen akzeptieren. Dies gilt vor allem, wenn man über den Tellerrand der buddhistischen Sangha hinaus blickt und mit anderen Weltanschauungen in Dialog tritt. In dieser Folge unterhalten sich ein Atheist und ein Buddhist über „Buddha, Gott und die Welt“, stoßen auf unterschiedliche Sichtweisen und sind sich einig, dass man sich nicht immer einig sein muss. Und trotzdem wunderbar miteinander klarkommen kann: „tomo-iki“ – „zusammenleben“ gelingt mit Toleranz, Gelassenheit und einer gründlichen Prise Humor. Dann liegt Paris auch schon mal am Ganges und Askese ist eine Stadt in Indien.

Der japanische Ausdruck “tomoiki“ bedeutet wörtlich „zusammen leben“. Der Ursprung dieses Prinzips liegt in einem Lehrsatz des im China der Tang Dynastie lebenden Mönchs Zendô Daishi (chin. Shandao, 613-681), den Hônen, der Gründervater der Jodo Shu, als Lehrmeister verehrte. Wir können unsere Unterschiede in unserem Wesen, unserer Herkunft, unserem Geschlecht und unserer Geschlechtsidentität, unserem Alter, unserer sexuellen Orientierung, unserer Weltanschauung so akzeptieren, und trotzdem friedlich zusammenleben. Menschen sind unterschiedlich. Aber wir haben mit dem Nenbutsu alle die gleichen Chancen, in das Reine Land hineingeboren zu werden und ein Buddha zu werden. Das Nenbutsu ist Ausdruck unseres Mitgefühls, das unser Zusammenleben bestimmen sollte. So funktioniert „tomoiki“. Diese Folge beruht teilweise auf Inhalten eines Vortrags von Chikako Akata („Ima sara kikenai?! LGBTQ“) auf dem Jodo Shu Tomoiki Seminar vom Feb. 2021.

In den letzten fünf Folgen dieses Podcasts suchen wir nach dem letzten der drei Schätze: der Sangha bzw. Gemeinschaft. In Fortsetzung der vorherigen Folge beschäftigen wir uns dieses Mal noch einmal genauer mit der spirituellen Lehre des Jôdo Shû – Priesters Yamazaki Bennei (1859-1920), der sogenannten „Kômyô-Lehre“ oder auf Deutsch „Lichtglanz-Lehre“. Ziel dieser Glaubensrichtung innerhalb der Jôdo Shû ist es, ein lichterfülltes Leben, das vom Lichtglanz Amida Buddhas, des „Großen Elternteil“ des Universums, durchstrahlt wird, zu erlangen. Durch die Nenbutsu-Rezitation durchlaufen wir die zwölf Lichtmanifestationen Amida Buddhas und gelangen so zu unserem wahren Selbst im idealen Zustand des „Reinen Landes“. Durch seine Interpretation der Drei Verkörperungen Buddhas (Trikaya) bringt Yamazaki buddhistische Spiritualität und Naturwissenschaft in Einklang

Der japanische Jodo-Shu-Priester Yamazaki Bennei (1859-1920) hat in seiner „Lichtglanz-Lehre“ (jap. „komyô shugi“) einen Weg aufgezeigt, wie man tiefe Spiritualität mit Naturwissenschaft und Rationalität in Einklang bringen kann. Anhand der Lichtmanifestationen Amida Buddhas führt uns die Praxis des Nenbutsu auf spiritueller Ebene zu unserem wahren Selbst zurück. Wir überwinden unser unbeständiges, vergängliches „Ego“. Dadurch gelangen wir in der materiellen Welt der Natur, die uns alltäglich umgibt, zu mehr Lebensfreude, Mitgefühl und Gelassenheit.

"Die mehrfache Nenbutsu-Rezitation, auf Japanisch "Nenbutsu-Ichie", ist der Hauptbestandteil des "Otsutome", des Alltagsrirtuals der Jodo Shu, und nach Honens Lehre die einzige Praxis, die Amida Buddha in seinem Hauptgelübde (Bodhisattva-Wunsch Nr. 18) zur Erlangung der Geburt ins Reine Land ausgewählt hat. Das Tempo der Rezitation spielt dabei keine Rolle; daher diese Folge in langsamer Geschwindigkeit zur Übung. Zur Einleitung wird das "Shoyakumon" aus dem Otsutome gesprochen, zum Abschluss das "So-ekoge" und ein Junen (zehnfaches Nenbutsu)."

Nachdem wir uns in den letzten drei Folgen mit dem Dharma der Drei Sutren des Reinen Landes beschäftigt haben, schauen wir uns nun den Dharma von Honens wichtigstem Buch mit seinen Kerninhalten an, dem „Senchaku Hongan Nenbutsushû“ (dt. „Textsammlung über das im Hauptgelübde ausgewählte Nenbutsu“). Honen war der erste einer Reihe von buddhistischen Mönchen in Japan, die die buddhistische Lehre radikal revolutionierten. Die buddhistische Kernlehre von Ursache und Wirkung, dass nämlich gutes Karma eine gute Wirkung hat und schlechtes Karma eine schlechte Wirkung, wurde im Mittelalter zur Ausübung von weltlicher Macht missbraucht: das Leben der „einfachen“ Menschen in Armut und Elend wurde auf schlechtes Karma in vorherigen Leben zurückgeführt und als Rechtfertigung für Unterdrückung und Diskriminierung benutzt. Auch Widerspruch gegen die Obrigkeit bedeutete „schlechtes Karma“, das in die buddhistische Hölle führte. Honen änderte dies radikal, indem er eine Trennung der buddhistischen von der weltlichen Ebene, also von Karma im rein religiösen Sinne und guten Taten im menschlichen Miteinander, vollzog. Selbst heute noch gibt es auch im Buddhismus manchmal hohe Anforderungen, dass man sich ändern und bestimmte Ansprüche erfüllen muss. Dies verursacht vielen Menschen Stress. In buddhistisch-religiöser Hinsicht ist aber das Nenbutsu, das Aussprechen des „Namu Amida Butsu“, das einzige gute Karma, das man braucht. Es ist für alle Menschen ohne Ausnahme machbar.“

Als letztes der Drei Sutren des Reinen Landes beschäftigen wir uns in dieser Folge mit dem Amida-Sutra. Die darin enthaltene Beschreibung von Amidas Reinem Land und dem Alltag seiner Bewohner kann uns nicht nur als spirituelles Ziel, sondern auch als Vorbild für unseren eigenen Berufsalltag dienen. Die spirituelle Bedeutung des Lichtes und der „Erleuchtung“ Buddhas erinnert uns an den gemeinsamen Ursprung unseres Selbst und wird dabei von naturwissenschaftlichen Erkenntnissen bestätigt. So können wir aus Honens Jodo-Buddhismus eine pragmatische Spiritualität entwickeln, die uns nicht nur miteinander verbindet, sondern auch im Alltag Orientierung gibt

In dieser zweiten Folge, die sich mit dem zweiten der Drei Schätze „Dharma“ beschäftigt, geht es inhaltlich um das zweite der Drei Sutren des Reinen Landes, das „Sutra der Visualisierung des Unermesslichen Lebens“ (jap. „kanmuryôjukyô“), kurz „Kontemplations-Sutra“ genannt. Der größte inhaltliche Teil dieses Sutras besteht aus einer praktischen Übung der „16 Visualisierungen“, die Shakyamuni Buddha der Königin Vaidehi beibringt, die von ihrem Sohn, dem Kronprinzen, gefangen genommen und eingesperrt wurde, und sich in ihrer Verzweiflung an Shakyamuni Buddha wendet, um der Gefangenschaft zu entgehen und in das Reine Land Amidas Buddhas zu gelangen. Aus diesem Grund gehen wir in dieser Folge ebenfalls einmal praktisch an Dharma heran: in Form einer Übung der Visualisierung, die sich zum einen frei an der von Shakyamuni Buddha gelehrten Übung aus dem Sutra, aber auch an einem Kommentar des chinesischen Mönchs Shandao (jap. Zendo, 613-681) zu diesem Sutra, sowie am Amida-Sutra orientiert. In einer Visualisierung ist wie in einem Traum alles möglich, also öffnen Sie Ihren Geist für einige furiose, unvorstellbare Bilder und Visionen. 
Separat zu der Praxis-Folge wird empfohlen, vorher die kurze Einführung zur Vorbereitung anzuhören. Gute Reise in eine Vision des Reinen Landes!