Dhyānam - 2

Finalmente Krishna conclui com este último valor que indica a necessidade de uma constância, de uma perseverança e regularidade no estudo centrado no EU, utilizando um meio válido e efectivo para adquirir esse conhecimento, pois ele não se obtém sentando-me em silêncio em baixo de uma árvore! Apenas a constância no estudo das escrituras védicas, também conhecidas como Upanishads, e de outros textos de Vedānta poderá dar-me o auto-conhecimento.

Quase na recta final desta listagem de 20 valores que nos preparam para escutar o ensinamento, Krishna conclui dando-nos uma panorâmica do propósito, da importância que este conhecimento tem para o ser humano. Este valor Tattvajnānarthadarśanam, significa precisamente ter em vista esse propósito, o propósito do conhecimento da verdade.

Aratih Janasamsadi, está intimamente relacionado com o valor anterior e designa uma ausência de grande desejo por companhia, o que não quer dizer que seja errado ter e gostar de companhia, mas não existe uma dependência dela para estar bem. Uma coisa é eu desfrutar da companhia das pessoas, seja da minha família, amigos, colegas de trabalho, outra é depender da sua presença para estar bem, para me sentir em paz e contente.

Este é um valor muito bonito e muito muito pertinente, especialmente no dias de hoje. Vivikta Desha Sevitvam - é o apreço por um lugar tranquilo, o apreço por um momento a sós, o valor por guardar na nossa vida um tempo e um lugar onde possamos estar connosco mesmos.É incrível como isto foi ensinado por Krishna há centenas de anos atrás e foi também tão bem exposto pelo próprio Swamiji no seu livro “ o valor dos valores” há mais de 20 anos e hoje mantém-se ainda mais urgente.

No valor anterior vimos que um dos hábitos que nos podem ajudar a obter uma mente equânime perante os movimentos da vida é a devoção.Mayi Ca Ananyayogena Bhaktih Avyabhicārinī é precisamente uma devoção firme à Ordem que tudo governa sem me deixar fora dela. Quando existe real devoção não existe separação. Há como que um encantamento que vem com a visão de Ísvara que já vamos explicar aqui, que por sua vez se traduz numa forma de estar na vida mais contente, na capacidade de agir e de receber os resultados das minhas acções com contentamento.

Receber com o mesmo estado mental, aquilo que é agradável e apreciado e aquilo que é desagradável e não apreciado é para onde aponta este valor. Sama significa igual, citattvam estado mental. Então samacittatvam significa uma mente que tem equanimidade, uma mente que se mantém equilibrada, imperturbável independentemente das circunstâncias. 

Abishvanga é uma afeição excessiva, como diz o próprio Swamiji, uma afeição pegajosa! Anabishvanga é a negação ou seja, a ausência dessa ligação peganhenta, por vezes obsessiva até, em relação a quê? Pois, exactamente em relação áquilo que nos é mais querido e precioso: filhos, companheiro ou companheira, a nossa casa e adi todas as outras coisas que nos são mais valiosas.

Com o prefixo “a” estabelece-se a negação de sakti. O nosso valor desta vez é, então, ASAKTI, que designa a ausência da atitude de propriedade em relação a alguma coisa, ou em palavras que talvez nos toquem melhor o estabelecimento de uma “ não dependência” de nada, um estado de independência assente numa liberdade interna.

O valor que trazemos hoje para a nossa reflexão meditativa é difícil de pronunciar mas aponta para um olhar simples em relação à vida. O significado deste valor aponta para uma capacidade de - de novo e de novo - ver vermos as limitações inerentes à vida como são, de forma objectiva e sem nos lamuriarmos perante aquilo que é uma inviabilidade. E que limitações são estas?

Através do prefixo “An” é negado o significado da palavra ahankara que é commumente traduzida por ego ou sentido de individualidade. No mundo da espiritualidade o ego é muitas vezes tomado como o vilão a destruir, um tirano que comanda os nossos gostos, aversões e que muitas vezes assume a forma de orgulho exacerbado. No contexto da tradição védica, o ego não é para ser destruído, havendo entendimento do meu papel no mundo ele passa a ser um instrumento para a vida. Anahankara significa então ser livre da identificação com o ego ou um sentido de EU individual e deve ser entendido aqui, no contexto do diálogo de Krishna com Arjuna, de uma forma relativa.