Panorama of Halacha

1)      Are Rice-crackers subject to Bishul Akum?[1]2)      Should I remove my Tefilin for my son’s Bris?[2]3)      A retailer selling food may not mark up more than a sixth. What about other household necessities?[3]4)      Is the latest time for Kiddush Levono calculated in local time or is it in Yerusholayim time – as is the time of the Molad?[4]  5)      I work as a buildings-inspector for the local council. When we need to visit a place of [NJ] worship, may I enter the chapel etc.?[5]6)      My kitchen scales aren’t accurate. Is that a problem?[6][1] אע"פ שאינו בא "ללפת את הפת", כ"א במקום פת – כ"ש שיש בו איסור בישול, כי הוא עיקר המזון (חלקת בנימין סי' קיג ס"ק יא, ושם ציון נא הוכיח כן מכמה ראשונים ומרמ"א סי' קיב ס"א אודות פת אורז. אבל יש פוסקים דס"ל ללפת דוקא). ובלבד שהוא עולה על שלחן מלכים.[2] בשוע"ר סי' כה סל"ח – שלא לחלוץ. אבל מגדולי החסידות דייקו להסיר התפילין – כעין חליצת התפילין בר"ח, ראה סדורנו במקומו בהע' 2.[3] עיקר הדין בשו"ע חו"מ סי' רלא ס"כ. בערוך השלחן שם כ: כ"ש לחם ובשר. ובמלקטים כתבו שאין הבגדים בכלל זה.[4] ברור שהזמן המתפרסם הוא של ארץ ישראל. וראה פסקי תשובות סי' תכו אות כד ובהערה 211. אלא שבכלל כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע הקיל טובא בסוזק"ל – ראה מילואים לסדור רבנו הזקן סימן לב.[5] מפורש).[6] אמרי יעקב על שוע"ר חו"מ ס"ג ס"ק טו, ע"פ כסף הקדשים סי' רלא – כל שלא נועדו כלל לסחורה, יש להקל. 

​1)      Cake and tea after bentsching after Shabbos lunch. Do these warrant brochos anew?[1]2)      At our Shul Kiddush, the rabbi recited the After-Brocho aloud and I answered Amen. But I wish to eat some more. Need I say another brocho before doing so?[2]3)      Within an Eruv, may one carry an umbrella that was opened before Shabbos?[3]4)      My neighbours are an elderly Jewish couple. Their only Mezuza is tiny, covered with layers of paint and hasn’t been checked in decades. They won’t allow me to check it. May I assume that it’s posul and thus affix a Kosher Mezuza inside their doorway?[4] 5)      Is a deaf man counted for a minyan? [It will be very uncomfortable to exclude him].[5]6)      Our Mikva floor has underfloor heating. Is there any concern with this for Shabbos?[6]7)     Why do we gaze at the candles at Kiddush?[7] 8)      Is there an inyan that men’s shirt-buttons areright-over-left? Perhaps better not to, because the Western world has women’s clothing buttoning right-over-left?[8]9)      One born at Bein haShmoshos: observes their birthday on the former or latter day?[9]10)  Doorway that reaches until the ceiling, no frame above the door, needs a Mezuza?[10]11)  Feedback on Mezuza for gate within which there is a door:[11]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] ראה שוע"ר ר"סקצ שבהמ"ז הוי היסח הדעת. ושם סי' רטו ס"ה מתיר לדחות מיני מעדנים לאחרבהמ"ז, ובמיוחד בשבת – להשלים ק' ברכות.[2] בשוע"ר סי' קצס"ז מבואר שמי שבירך באחרונה בטעות אינו מברך על המשך אכו"ש.[והמש"ב בבה"ל שם חולק].[3] ראה שמירת שבת כהלכתהכ"ד:ט"ו; פסקי תשובות שטו:יד; ארחות שבת ט:ו. ושם בהערה דוחה הדמיוןלמחצלת עם חוטים.[4] בס' דרכי חיים ושלום(תתקסה) מסופר שכן נהג ה'מנחת אלעזר' באכסניא שלו במקום מרפא. הובא בס' שכל טובסי' רצא:ח. ש"נ לס' ערך ש"י (יו"ד שם) שאסר בכה"ג משום חזקתכשרות של מזוזה הראשונה. ושם נסמן לט"ז או"ח סי' לד סק"ב, שכתב שאיסורמה"ת הוא דוקא בהדביק בית ה' לד' בתי התפילין, ובאם לאו נימא האי לחודיה קאיוכו' (סנהדרין פט, א). ומה שאסרו (עירובין צו, א) ללבוש שני תפילין יחד משום 'בלתוסיף', הוא איסור מדרבנן. בנדו"ד אין חזקת כשרות למזוזה זו, ואם יש איסורב"ת הוא מד"ס, ואילו מצות מזוזה היא מה"ת, א"כ נכון לקבוע עודמזוזה.[5] מפורש בשוע"ר סי' נה סי"א שהוא מצטרףלדבר שבקדושה, אבל לא לט' שומעין. אבל אם הש"ץ לא התפלל בלחש, אז אין בעי' שלברכה לבטלה. ויכול לגמור כל התפלה בקול (דלא כבשוע"ר סי' סט ס"ה במוסגר– מדין משמיע קולו בתפלתו), כי כאן יש חיוב חזרת הש"ץ, ובשעת הדחק אין בזהאיסור משמיע קולו בתפלתו (שוע"ר סי' קכד ס"ג).[6] בשוע"ר סי' שכו ס"ד חושש לאיסור לחמםמים שעל גופו גם באין היד-סולדת בהם, בגלל איסור מרחצאות. אכן מי המקוה הם כברחמים.[7] בשוע"ר סי' רעאסי"ט הביא סגולה זו. וזה ע"פ מהרי"ל. אבל ברש"י (ברכות מגסע"ב, שבת קיג, א) פירש שהרפואה היא ע"י שתיית הכוס.[8] המנהג לדייק בזה מובא בפסקי תשובות סי' ב:ד.מוזכר בתו"מ חל"ז ע' 150, ושם: "ולא כמנהג המדינה להיפך".וע"ע ס' דעם רבינ'ס קינדער ע' קפט; דיני איטר פ"ב הע' י. אך כנראהשבליובאוויטש אנו מקפידים בזה בעיקר בבגדים חשובים.[9] נטעי גבריאל – בר מצוה פ"ג ס"א; אסיףמנהגים והנהגות לחסידי חב"ד (והבה) ע' 288.[10] בס' שכל טוב (סי' רפהסוס"כ) מסיק לפטור. משא"כ בסוף תקרה, כדין סוף כותל.[11]  צמח צדק– פסקי דינים סוף הלכות מזוזה מסכים לפטור השער הקטן ממזוזה.​

​1)      At the end of Tehillim there are three additional pesukim. Why were they added?[1]2)      An unmarried Kohen borrows a Shul Tallis for Duchening.Should he say a brocho?[2] 3)      When saying Haftorah along with the one who had Maftir, do I have to be yoitze with his brochos?[3]4)      For a room leading off from a bathroom, how should one deal with affixing a Mezuza?[4]  5)      A wide arch has a sliding gate, for cars to enter. Within that gate there is a door – for pedestrian use. Do both doorframes need Mezuzos?[5]6)      A porch-roof in front of a door is supported by two poles. Is a Mezuza required?[6]  7)      May I name my son [not Avrohom, but] Avrom?[7]8)      A Jew who isn’t yet Shomer Shabbos does work for me on a Motzei Shabbos [or Sunday], must I get him to say ברוך המבדיל בין קודש לחול before he does melocho?[8]9)      My daughter just came home after life-saving surgery. Do I say Birkas haGomel?[9]10)  Feedback on the raspberries: [10][1] בכף החיים סי' נה אות גהביא מהברכ"י שמסיימים באגדה משום שמחה. ובאות ד משמע שמהאי טעמא מסיימיםתהלים בפסוקי ישועה. על מנהגנו בזה – מענה כ"ק אדמו"ר זי"ע (שלחןמנחם ח"א ע' רנד): "לא שמעתי". אבל זכורני שבליל הו"ר הי' הש"ץ(שמרלינג ע"ה) מסיים כן.[2] ראה שוע"ר סי' ידס"ח – שאם שואל למטרת כבוד הצבור, אינו מחוייב לברך. והיינו הכוונה בשלחןמנחם ח"א ע' קצט: "שאלה ע"ד ברכה".  אריכות בס' נתיביםבהלכה ומנהג ח"א ס"א. ולמסקנא שם, כדאי להימנע מללבוש טלית שלורק לכבוד. אבל בקצות השלחן (סי' ז ס"ט) פסק שטלית של קהל ולובשה לעלותלדוכן, חייב לברך. אכן בפסקי תשובות (שם ז) מעיד שלא נהגו לברך אף בכה"ג.[3] בשוע"ר סי' רפדס"ז וסי"א, לכוין לברכות המפטיר. אך י"ל שבס"ז היינו רק להשליםק' ברכות. ובסי"א היינו בניגוד להפטרה עצמה, שיאמר בפה. והרי הקורא בלחש אינומקיים מצות הפטרה, אז למה לו להשתדל לשמוע הברכות. [4] בס' פתחי שערים (שכטר)סי' רפו אות עה הורה לקבוע מאחורי הדלת. ובס' שכל טוב (שם אות צז) הביא דעותנוספות בזה.[5] בס' פתחי שערים (הנ"ל, שם אות רמד) פוטרהפתח הפנימי ממזוזה. וכ"כ בס' שכל טוב (שם אות רסח) – שניהם בשם ס' יד הקטנה.ובשו"ת תשורת שי (סי' רו) ממליץ לקבוע בפנימי בלא ברכה. עוד בשכל טוב שם בשם חובתהדר (פ"ו סוס"ק נג) דתליא באם הגדול נפתח רק לפרקים.[6] בס' יד הקטנה (פ"במהל' תפילין ס"ק יג) מחלק בדין אחזוקי תקרה בין דירה לבית שער ואכסדרה.וילע"ע. ועכ"פ כאן הוי אכסדרה.[7] ראה פסקי תשובות סימן קנו אות כה ובהע' 229 שםמשו"ת מנחת יצחק ח"ד סי' ל שהאריך בזה.[8] להעיר מדין התועה במדברשמקדש ומבדיל (שוע"ר סי' שדמ) – אבל היינו רק לזכר. ובדבר נער שנהי' בר-מצוהבמוצש"ק, אם חייב בהבדלה, ואם יכול להוציא חבירו – דיון באחרונים (ראהקצוה"ש סי' צו הע' יב; פסקי תשובות סי' רצו הע' 188), כיון שלא היה ממש חייבבשבת שחלף. [9] שו"ת מהר"ם מינץ סי' יד, מובאבנו"כ או"ח סי' ריט.[10] CRCwebsite. לגביהסברא שהקפאה שוברת הברי' – ראיתי דאדרבה: אף למאי דקי"ל בפירוש יבשים שאחריי"ב חודש ודאי אין בתוכם ברי', הרי בהקפאה יתכן שהברי' עומדת בצורתה המקורית.​

​1)      One who made Kiddush before Musaf is advised to make Kiddush again after Musaf:[1]2)      Raspberries are reputed to be regularly infested. A whole bug is a ‘beryah’ and is therefore not boteil. If I puree the fruit, the bugs will not remain whole and will therefore be boteil. Am I allowed to solve the bug problem by pureeing the fruit?[2] 3)      I am a Kohen. I was behind the Minyan when the time came for Duchenen. May I interrupt Pesukei deZimra, Birkos Krias Shma, in order to Duchan? And: does it make any difference if I am not the only Kohen?[3]4)      My community follows the Sefardi minhag, wherein Kaddish isn’t said after Oleinu. Before Oleinu, however, they recite a chapter of Tehilim, after which they say Kaddish Yosoim. Since I’m in the year of Aveilus ל"ע, the people are OK with me saying Kaddish again after Oleinu. But is it okay according to our guidance to say Kaddish twice?[4] 5)      May I say a Brocho whilst I have a nicotine-pouch in my mouth?[5]6)      What is the brocho for Rice Krispies according to the AlterRebbe?[6]7)      In the evening I remembered that I missed saying the Morning Brochos that morning. May I still say them?[7]  8)      A woman was given a Jewish name and was blessed with that name in Shul. She didn’t live for 30 days after the naming. Should that name be written on her gravestone?[8]9)      Feedback on saying HaGomeil when released from jail; 9 hadasim (סה"מ תש"ח ע'172)10)  Feedback on Mezuza affixed on Shabbos: [9]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] יש חשש שהקידוש לפני מוסףלא קיים בה מצותי', לכן מומלץ לקדש שנית אח"כ.[2] ג' דרגות: א) מוחזקבתולעים – אסור לרסק. ב) מיעוט המצוי – מותר לרסק, אבל לא לשם ביטול. ג) בחשש רחוק– מותר לרסק להישמר מחשש תולעים (פסקים ותשובות יו"ד סימן צט אות י).[3] בשוע"ר סי' קכחסמ"ג מורה לעלות אפילו באמצע תפלת י"ח – אם אמרו לו לעלות או שאין שםכהן אלא. ולענין קר"ש ופסוד"ז - ראה פסקי תשובות סי' קכח אות סה. [4] ראה אגרות קודש ח"הע' שיג.[5] ראה סדר ברכת הנהנין פ"א ס"יוי"א.[6] ראה או"ח סי' קעב ס"ב ובמג"אובמשנ"ב שם, שהביאו (מברכות נא, א) שצ"ל "ימלא פי תהלתך"(תהלים עא, ח). אכן באשל אברהם (שם מהדו"ת) תולה באם ידבר כן לחבירו.[7] המשנה ברורה (סי' נבסק"י) הביא בשם הגר"א שניתן לברך גם בלילה. דברי הגר"א הם לעניןברכת 'שעשה לי כל צרכי' במוצאי יו"כ. ובזה אין אנו נוהגים כדבריו (ספרהמנהגים ע' 47 – הוראת הצ"צ בשם אדה"ז).לענין אונן ר"ל כתבאדה"ז (סי' עא ס"ב) שאינו משלים אחרי הלוי', כי הי' פטור בשעת חיובן –כשקם ממטתו. בקצות השלחן (סי' ה) התיר לברך "כל היום". משמע דבלילה לא.שם מביא מדרך החיים להבחין בין שליש\רביע הראשון של היום לאחר כך. בר"ס מומבואר שברכות השחר מתקנו להשלים מאה ברכות. ומבואר שם דהיינו מערב עד ערב. מבואר שניתןלהשלים רק עד הערב.[8] בשו"ת אגורה באהלך (להר"מ פרקשנ"י) ח"א סי' נו האריך דאיכא למיסמך על שם החדש גם בלא ל' יום. וראהמהרש"ם ח"ג סי' רפו. ובשו"ת אפרקסתא דעניא (ח"ג יו"ד סי'רלג) מתיר נתינת שם עברי גם אחר המיתה.[9] למה לא הוי מצוה הבאהבעבירה? בשם ר"א וסרמן (קובץ הערות סי"א): להבחין קיום המצוה ובין הכשרהמצוה. י"ל כן בנדון מזוזה.​

1)      Preparing Hoshanos for young children; source in Yerushalmi:[1]2)      Our front yard has a very wide opening to the street - more than ten amos. We have gates, so when they’re closed we’re good. What about when they are opened?[2]3)      One who spent time in jail because of financial issues, does he recite ברכת הגומל when he is released?[3]  4)      Why is there a strong preference to wear a Talis-Koton made of wool?[4]5)      Shmini Atzeres was on Shabbos. In error, I davened the Shabbos version for Mincha, but included Shmini Atzeres in the brocho Retzei. Was I yoitze?[5]  6)      On Shabbos, 1st day of Succos, I bentschedLulav. When bentsching Lulav on Sunday, should I say the brocho of Shehecheyonu?[6] 7)      In error, someone affixed a Mezuza on Sunday, 2nd dayof Succos. Does he have to take it down and then reaffix it on a weekday?[7]8)      A clean pot was left in the Succah on Shabbos morning, 1st day of Yomtov. May one lift it in order to respect the Succah, or that isn’t considered LeTzorech Mekomo?[8]9)      On Yom Kipur we had a four-hour break. When rewrapping myself with my Tallis for Mincha – must I recite a new brocho over the Tallis?[9]10)  Revisiting the question of giving out toys to children on Shabbos or Yomtov:[10]  11)  End-knot of Rebbe’s Tzitzis was a triple knot. [11]Index to previous Panorama Shiurim: PanoramaIndex 2 - Google Docs To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] ראה ירושלמי ר"הפ"ד ה"ח – ש'ערבה' שייך גם לקטנים. וכן מנהגנו, ראה אוצר מנהגיחב"ד – תשרי ע' שלד. אלא שבקרבן העדה משמע שמטעם השתתפות הקטנים לכן הועברוהתקיעות למוסף. אליבי' גם הושענות צ"ל במוסף. על חילוקי המנהגים בהושענות אםאחר מוסף או אחר הלל – ראה ערוך השלחן או"ח סי' תרנט ס"ב. אכן דבריקה"ע מוקשים, כי בירושלמי משמע שהשתתפות הקטנים בתקיעות של שחרית היא שגרמהלאויבים לחשוש למרד.  [2] מסקנת שו"ת מנחתיצחק ח"ו סי' לד דשפיר דמי. כי אף לשיטת החזו"א דהיתר דלתות לרה"רמיירי כשיש גם צורת הפתח, היינו לגבי היתר רה"ר, משא"כ בהיתר רה"י. [3] בדין "חבוש בביתהאסורים" (או"ח סי' ריט ס"א) מוסיף המג"א (שם סק"א)דהיינו בחבוש על עסקי נפשות. אבל אדה"ז (סדר ברכת הנהנין פי"ג ה"ב)הוסיף דה"ה בחבוש על עסקי ממון – אם היה מעונה בכבלי ברזל. בביאור הלכה השיגעל אדה"ז, שהרי בשאר המצבים לא דרשו מקרא כפשוטו, ומאי שנאבזה?        בזה שאדה"ז דורש הפסוק, ראהלקו"ש חי"ז פ' אמור שיחה ד' הערה 24.[4] שוע"ר סי' טס"ד.[5] בס' שגיאות מי יבין(ח"ב סי' לה ס"ל) מורה לא לחזור, אבל י"א שחייב לחזור. לשוןשוע"ר סי' תפז ס"ג מטים דלא יצא, שלא הזכיר החג "כבר" בברכההאמצעית כ"א אח"כ.[6] ראה פסקי תשובות סי' תרסבס"א. [7] השווה ליו"ד סי' יאס"ב שהשוחט בשבת שחיטתו כשירה.[8] דין קדירה בסוכה – שוע"ר סי' תרלט ס"ב.במשנ"ב מהד' 'דרשו' סימן שח הע' 21 מביא מחלוקת פוסקי דורנו אם הסרת חפץהפוגע באוירה של שבת נחשבת "לצורך מקומה". אגב: מובא שהרב אלישיבז"ל התיר הבאת סיר לסוכה בשמע"צ להרוצה לישון בה, מדין טלטול לצורךגופה.[9] גם בהלכות ציצית שבסדור (ע' תרטז) ברור שלאחר כמהשעות צריך לברך שנית, גם אם נשארה עליו ט"ק. אך לא זו הדרך - לקצר התפלה שליו"כ להספיק הפסקה כה ארוכה. עדות לכך שאין אומרים 'עלינו' ביוה"כ עדאחר נעילה - כי אין "יציאה מבית הכנסת" ביו"כ. וכן מוכח בשוע"ר,שבר"ה מונה האפשרות למול אחר יציאה מביהכ"נ - כשמלים בבית. וביו"כאין אפשרות זו מוזכרת. ובס' המנהגים מחדש לעשות הפסקה לכל הפחות - ג' רביעי שעה.אבל ד' שעות![10]אולי דין משלוח דורון תפילין ביו"ט - היינו בהשאלה.[11]תוד"ה לא יפחות מז', מנחות לט, א.​

In lieu of the weekly Shiur - which wasn't held tonight, due to the Seder of Hoshano Rabbo - I am pleased to share with you a Shiur that I gave on Wednesday, in the framework of the online Kollel Iyun Tefilo. My thanks are expressed herewith to Rabbi Betzalel Bassman נ"י for authorising the release of this Shiur to [hitherto ] non-members of the said Kollel.Wishing you all "a guten kvitel", and an inspiring Simchas Torah

​1)      Why don’t we say Borchi Nafshi on Rosh haShono?[1]2)      In חמול על מעשיך there are two different sequences. Why the change?[2]3)      Why do we not bow at the mention of the Shem haMeforash at the Goralos?[3] 4)      Why do lower our Taleisim for Maariv on Motzei Yom Kippur?[4]5)      Why are we particular not to have nine Hadasim?[5]  6)      I need to repack hundreds of trays of eggs for distribution to poor families. The Bima in my ground floor ‘shul’ is the ideal height. May I use it for this purpose?[6]7)      My boss gave me a bottle of champagne. I poured a half a glass over a slab of meat in my crock-pot. I then noticed the words לא כשר on the bottle. What now?[7] 8)      May one secure the Schach-mats with natural string?[8]9)      At our children’s activities on Yomtov, may we give each child a little toy?[9]10)  Is Weeping Willow valid for Arovo?[10] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] ראה שוע"ר סי' תקצאס"ו, וש"נ ללקו"ש חכ"ד ע' 222 ואילך.[2] ראה [3] ראה 'סדור רבינו הזקן'ח"ג ע' א'רנו הע' 143.[4] ראה ס' המנהגים (ע' 59),ובהערה 12 שם.[5] ראה ס' המנהגים (ע' 65). וראה אבן עזרא שמות ג,טו.[6] ראה פסקי תשובות סי' קנדשלמפה יש דין תשמישי קדושה, ולבימה יש דין תשמיש דתשמיש. ושם מבוא שזה מותר בתשמיששל חול, אך לא לשימוש מבוזה. להוסיף: כאן מעולם לא נשתמש בבימה זו, וע"שבפס"ת שהזמנה לאו מילתא. [7] בס' בין ישראל לנכרי(יו"ד סי' כו הע' כא) מביא צד להתיר כשיש במים ששה פעמים נגד היין (יו"דסי' קלד ס"ה), ונימא סלק את הבשר, ויבטל היין במים. עוד להעיר כי מסתבר שלאנגע אדם ביין הזה מעולם.[8] בשוע"ר סי' תרכט ס"ו מבואר שאין לסכךבחבלים של פשתן ושל קנבוס, אבל אפשר בשל גמי וסיב. דין דבר המעמיד – שם סי"אואילך.[9] בס' ארחות שבת פכ"ב ס"נ מתיר נתינתפרסים לילדים בשבת. בשוע"ר סי' תקטז ס"ג מתיר לתת מתנה של תפיליןביו"ט, בגלל שזה גורם שמחת יו"ט. וקשה משם סי' שו סי"ז אוסר קנייתד' מינים ביו"ט. [לענ"ד, שם מיירי שישלם כסף, אבל במתנה מותר]. ומהשאסרו לתת דורון-דרשה בשוי"ט – דחק שם לומר שהתם ההנאה היא לטווח-ארוך,משא"כ בנדו"ד.[10]בשוע"ר סי' תרמז ס"ב מכשירבתלמים קטנים. בס' כשרות ארבעת המינים (ע' קכה) פוסל בגלל התלמים, ע"ש.ולענ"ד יש להכשיר במקום הצורך.​ 

​1)      What is the significance of the posuk אור זרוע לצדיק said at the beginning of Kol Nidrei?[1]  2)      Why are we not particular to begin Kol Nidrei during daytime?[2]  3)      Is Hatoras Nedorim valid if done at night?[3]4)      During the blessing of the Kohanim, our custom is not to say ברוך הוא וברוך שמו. Others do. What’s the reason for our minhag?[4]5)      I noticed small holes in the margins of our Sefer Torah. May it still be used?[5]  6)      Is it permitted to wear Tzitzis without an undershirt?[6]7)      What is the correct timing for a Bris to be done on Yom Kippur?[7]8)      Chabad custom is that a Chosson wears a Kittel for the Chuppah, and consequentially, he does not wear a Kittel for the first Yom Kippur after the wedding. What is the protocol for a 2nd marriage?[8]9)      Many years ago my neighbor permitted me to drive my car thru his driveway. May he now insist on me paying for this benefit or do I have Chazoko?[9]10)  A frum man wasn’t able to wear Tefilin when he prayed Shacharis. Should he make a point of wearing Tefilin for Mincha?[10] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] יש כוונה בסדורהאריז"ל, וקשור כנראה עם אחיזת הס"ת. ויש מקשרים עם ר"ע, ושהואנהרג על קידוש השם ביו"כ. מסופרי זמנינו: להתחיל התפלה בשמחה ובבטחון.[2] דין אמירת 'כל נדרי'מבעוד כתבו הרמ"א (סי' תריט ס"א), והובא בשוע"ר (שם ס"ד). ולאנהגנו לדקדק בזה (אוצר מנהגי חב"ד – תשרי ע' רב). ונלענ"ד ד"מבעודיום" דידהו היינו לפני השקיעה דר"ת. והיו פורשים ממלאכה לפני השקיעההנראית, כך שגם עם הדרשה שלפני 'כל נדרי' נשאר להם זמן עד שקיעה דידהו. כך שלמעשההכל נוהגים אותו דבר.  [3] מפורש להיתר בשו"עיו"ד סי' רכח ס"ד.  [4] כן הופיע עתה בהגהותכ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע ע"ס כף החיים (פאלאג'י). וכן הואבספר המנהגים ע' 59 (ע"פ קונטרס קיג, הופיע בשנת תשי"ג – ונמצאבסה"מ תש"ד). בלקוטי תורה להאריז"ל לפרשתנו: "ברוך הוא"קאי אעצמותו; "ברוך שמו" קאי אכינוי. במקדש בירכו הכהנים בשם המפורש(סוטה לח, א). א"כ לא היה מקום שהנוכחים יענו בהוב"ש בברכת כהנים. [5] ראה שו"ע או"חסי' לב סי"ג; שוע"ר שם סט"ז.[6] ראה פסקי תשובות סי' חאות כב שמותר מעיקר הדין.[7] בשוע"ר סי' תריט ס"ג: אחר קריאת התורה,ובזה ב' מנהגים: לפני או אחרי 'אשרי'. אם המילה במקום אחר: אחר חזרת הס"תלהיכל. ואילו בר"ה (סי' תקפד ס"ט): אחר הקריאה, לפני תק"ש. ואםהמילה במקום אחר, מלין אותו אחר היציאה מביכ"נ. בלבושסי' תצב, 'מי שבירך' למתעני בה"ב - אחר אשרי, לברך העם הס"ת בידו. בסי'תקצא ס"א: "שפיר טפי לומר 'אשרי יושבי ביתך' מיד אחר שקראו בתורה, קודםהמילה, כמו בשבתות אחרות שבשנה". טעם לסמיכות 'אשרי' אחר הקריאה בתורה – בסי'רפו ס"א.[8] עיקר מנהגנו – בספר המנהגים ע' 76. כאשר כברהחזיק לעשות דבר מצוה [לעולם] אין לו להתבטל ממנו לעולם.[9] לפי מתיבות המשפט סי' קמ ביאורים אות יט משמע שישלו חזקת תשמישים.  [10]סדור אדה"ז סוף הלכות תפילין;מחנה ישראל (לה'חפץ חיים') פ"א ס"ג (ע' קצב).​ 

​1)      Poskim say that one praying Selichos alone should omitthe paragraphs that are in Aramaic. But how does that reconcile with our reciting (the 1st) Yekum Purkon alone?[1]  2)      May one carry freely within a fenced-in public park?[2]  3)      I have a Yemenite-style Shofar, enhanced with silver rings. Is it okay to use for Rosh HaShono?[3] 4)      I have a Tehillim that has a Rebbe’s dime laminated into the cover. Is the sefer Muktzah?[4]  5)      In our school lunchroom, the sinks and toilets are below the level of the city sewer line. The wastewater therefore drains into a sewage/ejector pump, which is activated when the tank fills to a certain level. Is there any issue with using the sinks or flushing the toilets on Shabbos, which may causethe pump to activate?[5] 6)      In Selichos, why do we repeat the phrase דפקנו דלתיך, and why is the repetition said in the reverse order?[6] 7)      Two sentences that were omitted in earlier editions of our Selichos:[7]8)      Feedback re. reciting והוא רחום with feet together: until what point does this apply?[8]9)      Feedback re. cutting the need to round off the corner of a blanket:10)  When Rosh haShono is on Shabbos and we don’t blow the Shofar, why then do we still recite the Pesukim of Shofaros in Musaf?[9]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] זה שהיחיד לא יאמר"מחי ומסי" מקורו בשל"ה (מס' ר"ה), והובא בלוח כוללחב"ד. וקשה: למה בסדורו, הניח אדה"ז לומר "יקום פורקן"(הראשון) ביחיד? בשוע"ר סי' קא ס"ה מביא סברא להבחין בין תפלה הקבועהבצבור או לא. ומקורו ברבינו יונה, ברכות ז' ע"ב. בדוחק י"ל ש"מחיומסי" אינה "תפלה הקבועה בצבור". [2] פסקי תשובות סי' שנח:במתיר.[3] ראה שוע"ר סי' תקפוס"ד להדר בשופר של איל דייקא. ושם סט"ז דן בציפוי, אם משנה את הקול. [4] פסקי תשובות סי' שחסמ"ז מקיל בזה.[5] פתרון פשוט: לחבר המשאבהלשעון-שבת והיא תרוקן כל 4 שעות (לדוגמא).[6] א) הדופק על דלתותבהמ"ק שלמטה, תפלתו בדלתות בהמ"ק שלמעלה (כל בו); ב) ההיפוך הוא לחבר עםהחרוז הבא. [7] התיקונים הושלמו בסליחות – חב"ד מהדורת נ.י.תשס"ה. בגליון ספרי רשום לומר "עצתם . . תסכל", במקום "עצתהרעים . . תבטל".[8] בלבוש (קלד:א) כתב שג' זקנים תקנוהו, כל אחד חלק,ובכל חלק י"ח אזהרות. יעב"ץ מתנצל שלא דקדק אחר המספר. אך ברור דהיינועד "שמע ישראל . . ה' אחד". ובנוסח אשכנז נפילת אפים היא תיכף אחר כך,ואז בא הפיוט "ה' אלקי ישראל". הרי שזה חלק נוסף.[9] מאמר ד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיותבשבת, שלהי שנת תשל"ט: ג' דרגות בשעשועים.​ 

1)      Feedback: Seder before Mincha in 770 on the 9th of Av 5747: https://link.jem.tv/iQxjfj 2)      Overheard: One should avoid wearing new shoes on Shabbos. Please enlighten me:[1]  3)      When receiving Malkos on Erev Yom Kippur, what is thecorrect posture?[2]  4)      I have the possibility to do Kaporos, including a KosherShechita, but no option to Kasher. Is that valid? And what if I give the shechted chicken to a non-Jew?[3] 5)      When the wall between two rooms was removed, when does the opening require a Mezuza and when not?[4]  6)      At what point do we take the three steps before Shmoine Esrei?[5]7)      Why many of us aren’t particular about using a four-cornered blanket without Tzitzis?[6]8)      When several people are saying Kaddish unsynchronized, how do I go about answering Omein etc.?[7]  9)      Should one say ברוך הוא וברוך שמו when hearing the name of Hashem uttered by the Kohanim during Birkas Kohanim?[8]10)  When saying והוא רחום on Mondays and Thursdays, need one stand with his feet together – as when praying Shmoine Esrei?[9]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected][1] בשוע"ר סי' שגסט"ז הגביל דבר זה לנשים. בכל זאת, בפסקי תשובות (שם אות ו) חושש גם משום כאבמהנעל עד שיתרגל. ואף לגבי נשים כתב שם שעתה אין חשש שתלך יחף ברחוב מחמת כאבמהנעל. [2] בשוע"ר סי' תרזסט"ו: "לא יעמוד ולא ישב רק מוטה". ומקורו במשנה מכות פ"במי"ג. אך במטה אפרים (שם ס"ז) הבהיר עוד: "אלא מוטה ושוחה עלברכיו". וראה עוד אנציקלופדי' תלמודית כרך נ ע' תלח ואילך.[3] ראה השקו"ט בזה באתרASK THE RAVמספר 11187. לענ"ד, בלית ברירה הרי הנתינה לגוי אינה גרועה מזריקת הבני-מעיםלעופות. ובמקרה שאם יקדימו כמה ימים יהי' אפשר להכשיר, זה עדיף. [4] דין "לאחזוקיתקרה" מובא בשו"ע (יו"ד סי' רפו ס"ו) ביחס לאכסדרה. אבלה"ה בשאר מצבים, כאשר מטרת צורת הפתח היא רק להחזיק מה שלמעלה, ולא להפרדתשני השטחים זה מזה. וכ"כ בס' שכל טוב סי' רפו אות קכד – בשם שו"תמחז"א. וש"נ שכאשר צורת הפתח נעשית נעשה רק לנוי – שבס' חובת הדר(פ"ה הע' כב) התלבט בזה.[5] קצש"ע סי' יחס"ב חידש לפסוע לאחוריו באמרו "תהלות לא-ל עליון". בהנהגת כ"קאדמו"ר זי"ע היה בזה הבדל: עם הצבור, עשה כדברי הקצשו"ע; בהיותוש"ץ, פסע לאחוריו לאחר שסיים בקול "גאל ישראל" (הליכות מנחם פ"לס"א-ב). [6] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' כג.[7] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' לח.[8] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' נג.[9] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' נז.​