La Manufacture d'idées

dialogue entre la juriste Francesca Albanese (Italie) et l’anthropologue Rema Hammami (Palestine) Le génocide de Gaza fait désormais partie de notre histoire collective. Plus que l’abandon d’une partie de l’humanité, dont la réalpolitique internationale a donné maints exemples récents, c’est le soutien apporté à sa destruction que retiendra l’histoire. Cet acquiescement à la dévastation de Gaza et au massacre de sa population s’ajoute à la persécution des habitants de Cisjordanie, à la politique de colonisation, d’occupation, de spoliation, de discrimination raciale et d’apartheid, menée par l’État d’Israël depuis des décennies, à l’impossibilité pour le peuple palestinien au « droit à l’autodétermination ». Rapporteuse spéciale de l’ONU dans les territoires palestiniens occupés, Francesca Albanese incarne ce que le grand penseur palestinien Edward Saîd appelait le « témoin véridique » – impliquant d’enquêter avec rigueur, de confronter les faits au droit, de dire la vérité au pouvoir. Avec elle, et l’anthropologue palestinienne Rema Hammami, nous aborderons des thèmes essentiels pour mieux comprendre l’histoire, le présent et l’avenir de la Palestine, tout en nous demandant ce que Gaza révèle du droit international. Modérateur : Emmanuel Favre Interprète : Dawn Sheridan

dialogue entre le juriste Wolfgang Kaleck (Allemagne) et l’écrivain et universitaire Felwine Sarr (Sénégal) Cette rencontre, entre une grande voix non-conformiste du droit international et l’un des intellectuels africains les plus importants de son époque, portera sur les fondements et les perspectives du droit international. Aujourd’hui, celui-ci est gravement érodé, en raison notamment de l’attitude des grandes puissances occidentales et de certaines puissances régionales, qui sapent leur crédibilité en enfreignant leurs propres normes. Il n’en reste pas moins indispensable, en tant qu’instrument mondial, pour la protection des droits humains et de la justice. Si le droit international eurocentré a historiquement justifié le colonialisme et empêche encore la reconnaissance de certains crimes, les nouvelles alliances mondiales et les approches décoloniales – comme Twail (théories tiers-mondistes du droit international) – réclament aujourd’hui des réparations pour les injustices coloniales, l’annulation des dettes et la protection des ressources autochtones pour garantir la justice climatique aux pays du Sud, l’Afrique étant une des régions les plus touchées par le changement climatique. Dans un paysage géopolitique bouleversé, où les autocraties gagnent en puissance à l’échelle mondiale, nous nous demanderons quelles sont les conditions nécessaires pour renouveler le droit international et le rendre effectif en vue de répondre aux nouveaux défis sociaux et écologiques. Modérateur : François Bougon, journaliste à Mediapart

Rencontre avec la chercheuse Elara Bertho et le rappeur Rocé autour du film Soundtrack to a coup d’état Lire la suite…

dialogue entre la philosophe Magali Bessone et le géographe Jean-Marie Théodat En 1825, la France extorquait à la république haïtienne – premier État issu d’une insurrection d’esclaves – une dette colossale en échange de la reconnaissance de son indépendance politique. Une somme dont l’État haïtien n’a pu s’acquitter qu’en empruntant aux banques françaises et qui pesa lourdement sur son histoire. Deux cents ans plus tard, le président français a chargé une commission franco-haïtienne d’historien·nes d’étudier les effets de cette « double dette » imposée par la France, en éludant cependant toute restitution de la « rançon de l’indépendance ». À l’heure où les réparations pour les injustices coloniales s’imposent comme un enjeu mondial, au-delà de la charité ou de l’aide au développement, nous nous demanderons ce que nous devons à Haïti. Et, plus largement, quelles obligations de justice réparatrice ont les États occidentaux à l’égard de populations avec lesquelles leurs relations historiques sont celles d’injustices spécifiques, persistantes et structurelles : colonisation, esclavage, extraction, exploitation, impérialisme. Comment repenser cet héritage colonial et la possibilité d’un « nous » politique ? Modérateur : Xavier de La Porte, journaliste au Nouvel Obs

dialogue entre le philosophe Paul Guillibert et la juriste Sarah Vanuxem Depuis les célèbres pages de Marx sur les enclosures (terme faisant référence au mouvement des riches fermiers anglais qui, au XVIe siècle, se mirent à clôturer les champs et les pâturages jusqu’alors ouverts), l’appropriation de la terre et des vivants n’a cessé de s’étendre. L’accaparement des terres paysannes accompagnent, partout sur la planète, le développement du capitalisme. Les philosophies des communs partagent, elles aussi, la critique des enclosures et leur opposent l’institution de biens communs qui ne pourraient pas être privatisés par des personnes dans le but d’accumuler des profits. Pour Paul Guillibert, spécialiste de l’écomarxisme, un courant de pensée qui renouvelle la critique du capitalisme tout en se libérant de l’héritage productiviste de Marx, la critique écologique ne peut se limiter à remettre en cause les rapports de propriété : elle doit aussi porter sur les formes de production, sur les modalités de la mise au travail du vivant et donc sur l’exploitation en général. Il débattra de cette divergence, mais aussi du rôle du droit et de la pratique politique dans la transformation de nos rapports à la nature, avec Sarah Vanuxem, dont le dernier ouvrage nous conduit sur les traces du poète romantique John Clare – témoin du mouvement des enclosures – et renoue avec la mémoire des communs. Modérateur : Xavier de La Porte, journaliste au Nouvel Obs

conférence de l’historienne de l’art Bénédicte Savoy La conférence de Bénédicte Savoy prend pour point de départ une carte publiée en 1938 par The National Geographic Magazine, intitulée Bible Lands. The Cradle of Western Civilization. À partir de cet objet cartographique apparemment familier, elle interroge les liens structurels entre extraction pétrolière, fouilles archéologiques et constitution des collections muséales occidentales au Proche-Orient (Liban, Jordanie, Israël, Arabie saoudite, Oman). En croisant les archives et des trajectoires d’acteurs, la conférence met en lumière une configuration extractive commune aux ressources fossiles et aux ressources culturelles. Longtemps naturalisée ou invisibilisée dans l’historiographie, cette configuration repose sur des infrastructures partagées, des logiques industrielles similaires et des récits de légitimation convergents. Pris au pied de la lettre, le concept d’« extractivisme culturel » permet d’interroger la manière dont des objets issus de contextes d’exploitation souterraine ont été intégrés par les musées européens et nord-américains dans un récit patrimonial présenté comme universel. Une fois de plus, il s’agit de poser les jalons d’une histoire relationnelle des musées, attentive aux flux de capitaux, aux intérêts politiques et économiques, aux techniques d’appropriation et aux récits qui ont rendu possibles ces transferts matériels et symboliques, et qui continuent d’en structurer les effets jusqu’à aujourd’hui.

dialogue entre l’historien Pierre-Olivier Dittmar et la philosophe Marta Segarra (Espagne) L’idée moderne d’animal n’existait pas avant le Moyen Âge, même si les animaux étaient présents en nombre, partageaient leurs territoires et bien d’autres relations avec les humains. L’apparition de la catégorie animal n’a pas seulement créé une coupure entre les humains et le reste du monde, bouleversé les relations à l’environnement et amené une exploitation hors normes du vivant, responsable du désastre écologique contemporain. Elle a aussi transformé les rapports sociaux, des plus collectifs au plus intimes, la maitrise exercée par l’homme sur les bêtes se répercutant sur les étrangers, les paysans, les femmes… Regrouper sous un même vocable les otaries et les libellules, les chevaux et les bonobos, empêche par ailleurs l’appréhension de la variété infinie des formes de vie avec lesquelles nous devons faire monde. En bien des lieux, cette opposition entre l’homme et l’animal, qui a fondé l’humanisme classique, est aujourd’hui en train de s’effondrer, permettant d’entrevoir de nouveaux rapports entre les différentes formes de vie, mais aussi entre les genres et les sexes. Pierre-Olivier Dittmar et Marta Segarra partageront leurs points de vue sur cette question et se demanderont où placer désormais les frontières de l’humain. Modératrice : Lucie Delaporte, journaliste à Mediapart En partenariat avec le CCCB de Barcelone

table-ronde avec la chercheuse en danse Isabelle Launay, l’anthropologue Chowra Makaremi (Iran) et les artistes Gabriela Carneiro da Cunha, Volmir Cordeiro, Betty Tchomanga « Si je ne peux pas danser, ce n’est pas ma révolution. » Cette phrase attribuée à la militante Emma Goldman, dont l’un des camarades de lutte exigeait qu’elle cesse de danser, au motif qu’une activiste ne serait plus crédible si elle affichait sa passion pour la danse, résonne avec nombre de mobilisations sociales des dernières années, marquées par des danses circulant parfois sur plusieurs continents. Lors de cette table-ronde finale réunissant chercheuses et artistes, il s’agira d’interroger la façon dont la danse peut travailler les rapports de pouvoir et s’intégrer à des actions visant à transformer le réel, mais aussi d’imaginer comment des espaces militants peuvent influencer les façons de danser et transmettre la danse, ouvrir de nouveaux possibles, esthétiques et politiques, dans le champ chorégraphique. Nous verrons comment étudier les danses et les gestes expressifs qui s’inventent dans les luttes permet de penser le rapport du corps à la politique, la vulnérabilité, la non-violence, d’approcher les expériences sensibles qui caractérisent les soulèvements contemporains

dialogue entre l’artiste et chercheuse Gabriela Carneiro da Cunha (Brésil) et l’écrivain Camille de Toledo – en partenariat avec le Centre Pompidou Depuis douze ans, Gabriela Carneiro da Cunha développe le Riverbanks Project : On Rivers, Buiúnas and Fireflies, un vaste projet consacré à l’écoute et à la diffusion des témoignages sur les fleuves brésiliens touchés par des catastrophes environnementales, à la croisée de la création artistique, de la recherche et de l’activisme écologique. Le dernier volet de cette recherche artistique au long cours nous fait entendre les voix des femmes Munduruku qui se battent pour guérir le fleuve Tapajós pollué par le mercure, afin de soigner leurs propres corps contaminés, les enfants et les esprits. Camille de Toledo est pour sa part l’une des principales figures en Europe de la lutte pour donner des droits aux entités naturelles. Son dernier récit nous projette en 2030 où des rivières, des lacs, des espèces végétales et animales sont devenus des « personnes » dotées de visages et de voix pour exprimer leurs besoins, leurs valeurs, leurs perspectives autres qu’humaines, et où une rivière, avec l’aide de ses avocats, va demander la reconnaissance de son corps travailleur. À partir de leurs approches respectives, nous imaginerons une conversation spéculative entre les fleuves amazoniens et européens, accompagnée par des dessins en direct d’Éric Valette. Modérateur : Mathieu Potte-Bonneville, directeur du département Culture et création du Centre Pompidou En partenariat avec le Centre Pompidou, dans le cadre du cycle Planétarium, consacré à la cartographie des lieux de la pensée et de la création contemporaines.

conférence-performance de l’artiste Éric Valette Accompagné par la comédienne Emmanuelle Gaborit, Éric Valette nous proposera une performance en deux parties, où des dessins sont filmés et manipulés en direct. Issue d’un projet de résidence au Brésil, la première partie, La jalousie du plant de manioc, invite à questionner la posture de l’artiste vis-à-vis du déplacement, de la recherche, de « l’autre », croisant des ethnologues dans le brouillard et des racines de maniocs mélancoliques. Les Indiens Yanomami nomment « peaux d’images » les documents illustrés des scientifiques et des missionnaires. C’est avec des peaux d’images, manipulées devant la caméra, qu’est dessinée cette réflexion. La deuxième partie, La vengeance du bois qui pleure, a été écrite et dessinée pendant une résidence avec le collectif Suspended spaces, à Fordlândia dans la forêt amazonienne au Brésil. Une suite de réflexions évoque l’expédition du baron von Langsdorff (19e siècle) et le dessinateur Hercule Florence, le projet d’Henry Ford et la culture de l’hévéa, interrogeant tout à la fois la place de l’art et notre rapport au vivant.