安斯如是Anthropod

在传统的想象中，艺术是属于城市的——城市空间中生活的人们，总是有更多的机会和资源去接触艺术、了解艺术、甚至是创造艺术。然而，总有人想要打破城市对于艺术的垄断，这便是大地艺术节诞生的初衷。当艺术走入乡村，融入进田间地头，融入茶余饭后，乡村的居民将如何理解艺术并实践艺术？这是本期播客想要探讨的核心问题。今天与我一同录制的嘉宾是小王，在牛津大学人类学系读博的她曾带着上述的问题走入两个中国本土的大地艺术节：“广东南海大地艺术节”（广东佛山南海区）以及“艺术在浮梁”（江西景德镇浮梁县）。在长期浸润式的田野调查中，她既是艺术节的参观者和游览者，也有机会加入幕后的组织团队，详细了解大地艺术节在中国落地并本土化的过程。在她的研究中，大地艺术节既可以是“乡村振兴”和当地文旅发展的旗舰项目，也可以是村民们解构和拥抱艺术的自我尝试——艺术从抽象变得具体可感，并成为当地移民叙事和身份认同的新呈现载体。通过了解小王的研究，我们希望厘清并强调艺术领域被长久忽视的“乡村叙事和实践”，因为这也许才是艺术的公共性得以落地的根基。本期谈话人：小王 | 牛津大学人类学系博士生小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（主持人）时间线：- 02:34 嘉宾介绍- 04:01 什么是大地艺术节：用艺术解决乡村问题- 06:47 当大地艺术节来到中国：本土化过程- 09:03 文旅项目 or 艺术实践？- 10:13 大地艺术节与“乡村振兴”- 18:14 挑战艺术领域的“教育叙事”- 25:00 村民志愿者的讲解语言：将艺术内化为自己的生活经历- 30:44 艺术装置如何反映寒溪村的移民历史：“井”与女性移民叙事- 35:34 艺术家的实地创作 vs 人类学家的田野调查- 38:19 如何进入田野：机缘巧合与灵活变通- 41:41 研究者的不同角色：从参观者成为组织者- 47:41 理性面对田野中的突发机会- 49:11 在田野中，“牛津”的title是敲门砖还是阻碍- 57:00 博士研究/论文写作时间线- 61:02 在写作中思考 vs 进行缜密的文前准备- 65:01 后田野阶段depression- 66:42 如何应对读博过程中的正面反馈缺失- 67:02 不同写作风格：科学论文 or 民族志写作？背景音乐：告五人 - 爱人错过White Cherry - MELANCHOLYP1、2：田野调查发生地——景德镇寒溪村 （小王供图）

 在社会科学领域，人类学和社会学是一体两面的：它们关注的社会议题、研究对象和应用场景在很多时候是重合的。但是，两个学科又经常被作为比较的对象，尤其是在方法论上，人类学天马行空，充满想象；社会学一丝不苟，有条不紊。那么真实的情况是怎样呢？两个学科在实际研究的过程中又有哪些异同呢？ 今天这期节目，我邀请到了我的高中好友小纪，她现在正在牛津大学社会学系读博士三年级，她的研究话题是：跨族裔家庭背景下长大的混血儿，他们所经历的身份认同、族裔边界的选择以及与“主流”社会的互动过程。她的研究使用定量分析的方法，使用荷兰国家统计局的人口数据，对混血儿的交友及婚恋选择中的族裔边际做了分析。但是，小纪也不排斥定性的方法，如她所言：“在社会学里，定性、定量之争由来已久，两种方法在本质上没有好坏之分，只不过提供了不同的视角和研究思路。”我们今天将从她的研究出发，展开一场人类学和社会学之间的对话；如果你对人类学和社会学都感兴趣，那么也希望这期播客为你提供一些学科选择上的参考。 本期谈话人： 小纪 | 牛津大学社会学系博士生小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（主持人） 时间线： - 02:45 嘉宾介绍- 06:54 本科在北大：国际关系 VS 社会学- 08:50 本科研究经历：关于土耳其女性的头巾研究- 15:52 本科毕业论文：爱尔兰华人移民家庭里的取名选择- 19:58 硕士论文：混血儿的身份认同与身心健康- 22:20 社会学研究中都需要一个Hypothesis (假说)吗？- 22:40 社会学中的定性、定量之争：权力与话语权之争- 28:41 社会学的定性研究与人类学的田野调查有何区别？- 30:54 博士课题介绍- 34:09 进入荷兰国家统计局人口数据库：考试、密钥、荷兰语、复杂结构- 39:58 双重审核：牛津的学术伦理审核 + 荷兰政府审核- 41:46 结论：混血儿更有可能跨越族裔边界- 43:02 对“移民融入”的反思：欧洲中心主义 VS 各族裔之间是平等的- 49:45 如何扩展研究受众：拍纪录片- 52:15 博士之后的职业规划：对学术界又爱又恨- 55:18 反思研究者的特权- 61: 01读博会有年龄焦虑吗？- 67:25 读博会让人更轻盈吗——生活永远有退路  背景音乐： 告五人 – 爱人错过White Cherry – MELANCHOLY  

自我民族志是近年来人来学研究中逐渐流行的一种方法论。人类学家既是研究者，也是被研究者——其情感经历、基于自身位置和身份的反思、与他人互动时产生的权力关系…都反映着更宏大的社会经济结构和历史叙事。从这个意义上，“我”不是为了保持研究的客观性而被抹去的部分，“我”的存在使得人类学研究更为完整具体。这期播客有点特别，只有我（小牛）一人录制。我将采用自我民族志的方法，讲述我在云南田野调查时结识、照顾、领养一条名为“来福”的小狗的故事。故事的结尾，因为我在国内的工作结束即将返回德国，不得不重新给来福寻找新的领养人。在这个过程中，我意识到小狗映照着人的另一面，人与狗的关系其实很多时候体现着人际关系的复杂性。通过这样一个故事，我想探讨的是：不同社会中（云南、国内的大城市、德国）的人们对于狗和养狗这件事为何有着不同的看法？规范化的养狗和领养审核所面临的挑战是什么？小狗如何使像我一样的年轻人看到一个更明确的未来？最后我想借用拉图尔的行动者网络理论，搭建一个不同“行动者”（爱狗人士、不养狗人士、小狗、其他宠物等等）之间互相理解的桥梁。这期播客也是送给来福的，感谢来福在我孤独田野调查中的美好陪伴。本期谈话人：小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生时间线：- 02:01 我和来福相识的过程- 09:41 什么是“民族志”：人类学研究和写作的重要方法- 11:08 什么是“自我民族志”：反身性、把自己置于社会背景中- 13:16 我为什么要使用自我民族志：社科中的情感转向- 15:19 给来福的一封信- 29:32 来福的现状、我的心路历程- 30:51 狗为何与人亲近：狗是人类的另一个照面- 32:14 不同国家和社会对于领养（流程）的观念有何不同？- 32:30 欧洲规范化领养的优势和挑战——基于规则- 35:38 在云南当地找领养：“把狗给出去”——基于熟人社会- 37:10 网络平台找领养：有偿还是无偿？- 39:47 来福帮助我完成“社会化”- 44:16 对于“禁养犬”分类的一些反思- 47:42 从posthuman人类学，解构人类中心主义、正视小狗的能动性- 50:48 从拉图尔行动者网络理论，想象一个更和谐的人狗关系- 54:52 我们与小狗的距离是心心相印、没有距离背景音乐：告五人 – 爱人错过White Cherry – MELANCHOLYSeto – see u…

我现在居住的地方，德国的首都柏林，是一座在社交媒体上风评两级分化的城市：作为整个欧洲的亚文化中心，这里有着多元并置的城市景观和不断自我更新的城市文化，每个人都能找到自己的社群，“poor and sexy”是这座城市的注脚和名片；然而不可否认，柏林的城市氛围中有着一种普遍的冷漠和粗犷，新的城市居民要花很长的时间才能在这里安顿下来，甚至“安顿”本身就是一个伪命题。黑暗的柏林，光明的柏林，好玩的柏林，冷漠的柏林…这些都是我们能在社媒上看到的柏林，那么在这样极化的风评之下，人们具体的生活体验又是怎样的呢？如何从人类学的角度理解“对‘麻烦’的忍耐和包容构成了柏林生活的重要部分”？柏林人坚守的社会共识和规则是一种利他还是一种压迫？从城市研究的角度，柏林的维度和立面又是怎样影响着城市的亲近感和疏离感？…这些都是我们在这期播客中探讨的问题。   现在的我，坐在家中打下这些导语。望着窗外的一片黯淡氤氲，想象着一个春意盎然的柏林到来。也希望我们的听众朋友，即将收获一个繁花盛开的春，提前祝大家新年快乐！   本期谈话人：   小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（人类学视角下的边境和移民研究） 杨老师 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（人类学视角下的城市规划研究） 陈老师 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（对中国近代跨国知识分子的史学研究）   时间线：   - 03: 33 嘉宾介绍 - 04: 48 柏林初印象 - 08: 43 柏林的“大” VS 北京的“远” - 15: 46 “多元并置”下的城市景观 - 21: 15 柏林的冷漠：利他性和社会规则 - 26: 07 两极分化的生活体验和城市风评 - 28: 28 柏林的黑：为何冬天不开灯？ - 32: 27 “我预定你两周后的星期六”：大城市社交 VS 县城交友 - 40: 50 德语沙文主义？ - 44: 50 “均苦”的生活：德国人对于麻烦的忍受是社会体系运转的基础 - 52: 39 城市的维度：可视及可达 - 54: 40 城市的立面：开场空间和公共性 - 57: 42 交通的接驳：路网密度 > 马路宽度 - 61: 46 柏林生活方式推荐   背景音乐： Thomas Greenberg – Dream for Today Jay Crew/RJ Pasin – ok!

在前几期节目中，我们探讨了一些与人类学相关的概念和研究方法。今天及往后的节目中，我们将继续拓展「安斯如是」的边界，邀请一些来自不同领域、不同学科背景、不同人生经验的嘉宾做客。今天来到EP04的谈话人是在比利时鲁汶大学材料工程系读博士四年级的张老师，他将与小牛展开一场人类学和材料科学之间的对话。这场对话并不完全从学科专业角度展开，而更多涉及到在人文社科和理工科，这两个截然不同领域读博士的研究体验和生活状态，我们也将从彼此的切身经验出发，探讨一些关于博士就业和人生规划的长线问题。 提到文科或理工科博士，大家多多少少会有一些刻板印象，通过今天的节目，大家可以验证一下哪些刻板印象是真的，哪些又是假的；更重要的是，我们希望为正在考虑“读博”这条人生路径的朋友们提供一些借鉴和指引。 本期谈话人： 张老师 | 鲁汶大学材料工程系博士 牛老师 | 柏林自由大学东亚研究所博士生 时间线： - 00:17 节目及嘉宾介绍 - 04:30 材料工程及人类学博士的一天是如何展开的 - 12:55 材料科学与实验室研究：测试材料性能与验证自己猜想的小战场 - 16:53 人类学也有课题假设吗？ - 19:02 老板（导师）与“组”对于工科研究的影响、对老板的“向上管理” - 23:10 中国博士在海外研究时的“卷”与“躺平” - 28:20 “请假羞耻症” - 36:48 中国、比利时、美国生活及科研经历的对比 - 41:00 比利时人的“小国”心态 - 43:05 如何交到外国朋友：美食、语言、运动及共同爱好 - 48:30 小城鲁汶是“乌托邦”吗：医疗、教育、国际化产业 VS 糟糕天气、学习压力、50%的税收 - 55:41 当比利时选民右转，移民政策收紧，为何中国移民持欢迎态度？ - 57:52 毕业后的职业规划：留欧还是回国？ - 59:00 理工科博士的四种职业选择：高校、业界、专利律师、餐馆老板 - 66:01 寄语理工科博士：练好英语、保持“吸收”状态、差异化竞争 - 70:04 寄语文科博士：不要浪漫化没有走过的路——读博不是对走入社会或工作的逃避 背景音乐： Thomas Greenberg – Dream for Today Jay Crew/RJ Pasin – ok!

上期节目中，我们讨论了人类学家在旅行途中的奇思妙想和反身性。旅行也是一种田野工作 (fieldwork)，反之亦然。如果我们暂时从无忧虑的旅行中抽离出来，关注一下“刻板的”，“让人精神紧绷的”田野工作呢？ 这期我们要讨论的是，田野工作的形态，i人和e人在处理田野访谈时所采取的不同策略。请加入我们的讨论，看看人类学家是怎么样进入田野、寻找联络人、如何访谈以及如何灵活地伦理问题的。收听节目的你又有什么好点子呢？ 本期谈话人： 小牛（老哥牛、牛老师）｜柏林自由大学东亚研究所人类学博士生 小马（小马哥、马老师）｜阿姆斯特丹大学人类学博士生 Q（漆老师）｜柏林自由大学东亚研究所人类学博士生 时间线： - 00:15 节目介绍 - 2:05 学习人类学的动机 | 对田野工作的”前“了解、对初学者的挑战 - 5:20 记者和人类学家 | 事件制作还是发现、民族志作为跨文化翻译？ - 14:05 线人（报道者）和关系网 | 随机性、 “滚雪球”失败、善用社交媒体 - 21:15 双向倾听 | “不感冒的”本地人和外来的人类学家、找准时机暴露身份、反馈社区 - 27:50 性格的表演论和本质论 | 情景化的性格本质、访谈中的反馈、“空气突然安静”、社交边界的动态 - 43:00 研究伦理和获取同意 | 交朋友、保持透明、中间人、保持灵活 背景音乐： She Her Her Hers - Episode 33

上期节目中，我们梳理了一些关于“远方”这一概念的人类学讨论。有了“远方”，就有为了到达“远方”而做出的努力，在人类学的范畴内，我们统一称之为“流动”或“流动性”（mobility）。今天我们要谈到一种很常见，也很为大众所欢迎的“流动性”，即旅游。 从里斯本大街到瑶族吊脚楼、从摩洛哥司机到千岛湖船夫；人类学家旅游时在体验什么，请跟随我们的声音一起发掘。 本期谈话人： 小牛（老哥牛、牛老师）｜柏林自由大学东亚研究所博士生 小马（小马哥、马老师）｜阿姆斯特丹大学人类学博士生 Q（漆老师）｜柏林自由大学东亚研究所博士生 时间线： - 00:10 节目介绍和嘉宾介绍 - 02:00 驱使旅游的动力｜逃离田野、漫游癖 - 06:00 旅游与好奇｜人类学家的兴趣、旅游与田野/生活的界限 - 10:50 在家乡旅游｜敏锐与钝感、人类学家与本地研究 - 16:00 少数民族文化｜建筑变化与仪式、禁忌变迁 - 21:00 深度体验游｜网红城市与当地经济；城乡变化、人口变迁与户口制度 - 29:00 消费与发展｜被旅游困住的城市 - 37:00 旅游城市的另一面｜游客印象与服务异化 - 40:20 与“本地人”一起旅行 - 43:00 人类学家的流动性是一种特权吗？ - 47:00 “在路上”的状态，风险与不确定性 - 51:40 下一个目的地是哪里？ 背景音乐： The Doobie Brothers – Listen to the Music Laufey - It Could Happen To You

作为人类学的一部分，我们采用民族志方法深入了解不同文化和社区，揭示他们独特的文化和生活方式。这一探索不仅让我们走进他们的世界，也让我们反思自身的视角。无论是国内的本土人类学研究，还是全球范围内的经典人类学著作，广为传播的作品基本都和“猎奇”或者“精彩的故事”有那么一些联系。从对原始部落的仪式研究，到现在非常常见的移民、宗教、医学等领域，对于不管是人类学家还是读者来说，这些研究对象都可以被广泛看作“生活在遥远地方的人们”。 我们在第一期节目就想一起探讨这个问题，为什么要了解生活在遥远地方的人们？ 本期谈话人： 小马（小马哥、马老师）｜阿姆斯特丹大学人类学博士生 小牛（老哥牛、牛老师）｜柏林自由大学东亚研究所博士生 Q（漆老师）｜柏林自由大学东亚研究所博士生 时间线： - 00:15 节目介绍和嘉宾介绍 - 03:40 你心目中对“生活在遥远地方人们”的定义是？ - 10:50 做田野时，你怎样与遥远地方的人们相处？会遇到怎样的问题与困难、融入的障碍？ - 15:20 研究一群人与研究个体之间的关系 - 17:25 为什么了解“生活在遥远地方的人们”很重要？谈人类学的历史、好奇对于人类学研究的驱动力 - 22:35 仪式、萨满巫医、语言与人类学的日常化 - 29:30 人类学是否要被政治化；是否要用人类学推动社会变化 - 34:10 当我们在遥远的地方的时候，我们作为少数群体的生活经验是怎样的？我们是否要融入当地的文化、社会？ - 37:00 移民与融入、边境、中心 - 42:20 遥远与本地之间存在共通性吗？存在怎样的共通性？ - 45:35 生活在本地的舒适感，漂泊与home making - 50:35 本地与当地文化、美食，对味道的想象与怀念；现代化对生活状态的改变 - 54:50 “失忆症”，被锚定的记忆 背景音乐： V.K克 - Paper Plane's Adventure 郑兴 - 积雨云