Accords aux corps - Autour de pratiques somatiques

« Le féminisme, sans les personnes trans, sans les personnes intersexes, sans les putes, sans les personnes racisées, sans les migrant.es, c'est du développement personnel ! » Camille (Insurrection-Trans)Pour que chacun.e puisse être lui-même sans peur et sans haine Jade (amie proche d'Awen – @justice.pour.awen01)Belle écoute des prises de paroles de cette marche festive de nuit ! L’ExisTransInter est un espace d'auto-organisation des luttes Trans et Intersexes.@[email protected]@[email protected]@associationtransat@front_transfem@acceptesstL’ExisTransInter soutient le combat de Jade et des proches d’Awen pour la justice. Awen s 'est suicidé à 16 ans, victime de harcèlement transphobe dans son lycée. Une enquête va être ouverte avec le soutien et l’accompagnement juridique d’Acceptess-T, association membre du collectif.à l'oreilleELOI – rugir/moteurRaices Arrechas (Batucada Afro Abya Yala militante, anti-raciste, dé-coloniale et anti-capitaliste)The Hanging TreePour aller plus loin La convergence des luttes doit reposer sur l'auto-détermination. Des assos et collectifs qui parviennent à se mettre d'accord sur un grand nombre de revendications politiques et de choses à défendre en priorités, et qui luttent ensemble, unis sur ce qui fait sens commun pour et avec chacun.e, c'est exemplaire, désirable, inspirant ! Voila pourquoi je recommande de lire ici le texte intégral ci-dessous, communiqué pour cette 29e manifestation annuelle et partage aussi le lien vers la charte de l'ETI des assos et collectifs signataires.Vendredi 16 octobre à 19h à gare de l’Est, l’ExisTransInter réunira les personnes intersexes, les personnes trans, et leurs allié·es. Notre histoire commune est faite d’entraide et de transmission, de lutte et de résistance, de victoires arrachées. En 2016, nous réclamions déjà le changement d’état civil libre et gratuit, le libre choix des parcours médicaux, l’arrêt des mutilations des enfants intersexes, la reconnaissance de droit pour les personnes migrantes et les travailleur·euses du sexe (TDS). Dix ans plus tard, et en l’absence affligeante d’avancées majeures sur ces sujets, notre détermination reste intacte et sans concession. Nous ne voulons plus d’une société où l’accès au droit, au soin, au logement, dépendent de notre conformité aux normes cis et dyadiques –- pas plus que de notre classe sociale, de notre pratique du TDS, de nos origines, de notre validité ou de nos titres de séjour.Dans un contexte politique particulièrement menaçant, nous refusons plus que jamais la réduction de nos vies à des controverses médiatiques, à des paniques morales, à des cases administratives. Nous refusons d’être les boucs émissaires de cel·leux qui alimentent la peur et la haine des minorités. Nos luttes sont antifascistes, anti-impérialistes, anti-coloniales. Elle sont, en cela, indissociables de celles des peuples palestinien, congolais, soudanais et iranien.Enfant·es ou adultes, nos corps nous appartiennentNos luttes sont indissociables des luttes féministes et enfantistes. En ce sens, nous défendons l’autonomie corporelle de tous·tes les enfant·es, dont les droits fondamentaux ne commencent pas à la majorité. De la naissance à l’adolescence, les jeunes sont des personnes, et doivent être écouté·es avant tout.Tout en prétendant protéger les enfants, les mouvements réactionnaires internationaux continuent les mutilations des enfant·es intersexes, dont le corps doit être “normalisé”. L’extrême-droite et ses lobbies alimentent ainsi un continuum de violences (familiales, sociales, physiques, sexuelles) qui doit absolument cesser. Ils privent les enfant·es trans de soin, violentent les enfants racisé·es, invisibilisent cel·leux qui, en ce moment même, meurent sous des génocides.Peu importent les rapports, les promesses et les demi-mesures partisanes : les mutilations des enfants inters doivent cesser, et leurs droits doivent être protégés avant 2027. Nous soutenons, en cela, les propositions de loi n° 1914 et n° 2286. Un rassemblement pour le droit des personnes inters aura lieu le 7 novembre à 15h, place Stravinsky.La Haute Autorité de Santé (HAS) a entamé, en 2026, l’élaboration de recommandations spécifiques sur l’accompagnement des mineur·es trans, dont la publication est prévue pour 2027. Nous condamnons fermement l’exclusion des associations d’auto-support, aux côtés des mineur·es trans et inters depuis des années, de ce processus. Nos savoirs expérientiels doivent être au centre de ces travaux, et le lobbying réactionnaire n’a rien à faire dans un travail scientifique.Les personnes transinters existent !Les personnes intersexes représentent environ 13 000 naissances par an. Leurs corps sont en dehors de la binarité des sexes, mais on les assigne malgré tout à un sexe et à un genre à la naissance. Un récent rapport européen montre que 63% des personnes inters se déclarent sur le spectre trans/non-binaire, donc en dehors du genre qui leur a été assigné à la naissance. La panique morale exercée par les réactionnaires à l’encontre des mouvements trans, qui “mutileraient des enfant·es” est hypocrite : ce sont el·leux qui mutilent les enfant·es inters. Les enfant·es transinters subissent ainsi une double transition forcée, dans leur chair et dans leur genre. Le rapport indique aussi que 44% des personnes inters estiment avoir subi une thérapie de conversion en France. Ainsi, pour nombre d’entre nous, le parcours de transition, choisi à l’âge adulte, représente une forme de réparation de nos corps.Le sexe, tout autant que le genre, est une construction sociale qui, factuellement, n’a rien de binaire. Un des piliers de la transphobie est la haine envers les personnes sortant de la binarité des sexes, d’où l’animosité féroce des réactionnaires, à international, envers la non-binarité. Nous revendiquons une autonomie, décorrélée du genre, de chacun·e sur son propre corps. Le genre ne doit pas conditionner l’accès à une transition médicale. Transition de sexe et transition de genre peuvent aller de pair, ou non. Tout comme on peut être trans sans modifier son corps, on peut être cis et modifier son corps, être trans et modifier son corps. Dans ces trois cas, le besoin de soin doit être pris en compte, et ce, hors des carcans binaires. Cette décorrélation doit être approfondie, afin que les genres ne soient plus assignés à des corps, notamment à ceux des nouveau-nés intersexes.Notre identité n’a pas à être jugéeLe changement de mention de sexe à l’état civil est démédicalisé depuis 2016, mais toujours pas déjudiciarisé. Cette procédure demeure empreinte de contrôle et de discrimination. Depuis 2026, il nous faut payer 50 euros, en plus de la saisie d’un tribunal et de la présentation d’une “réunion suffisante de faits” permettant à la·e juge d’apprécier notre identité.Nous exigeons la suppression de l’obligation de mention de sexe à l’état civil, servant de prétexte à la mutilation précoce des enfants inters, dont les corps doivent refléter la binarité administrative. Nous revendiquons une reconnaissance légale des personnes non-binaire et, plus généralement, un changement d’état civil libre, gratuit et déjudiciarisé, accessible aux enfants comme aux adultes et adapté aux personnes étrangères.Nous condamnons fermement la loi Rodwell, dans ses motifs xénophobes, et dans son dispositif qui, depuis juillet 2026, impose aux personnes de plus de 13 ans de fournir leur bulletin n° 3 de casier judiciaire, ainsi qu’un document relatif à leur éventuelle inscription dans certains fichiers judiciaires, s’iels souhaitent changer de prénom. Cette loi prévoit aussi des dispositions spécifiques pour les actes de naissance étrangers. Nous refusons cette suspicion généralisée. Changer de prénom n’est ni criminel, ni menaçant pour l’ordre public. Nous refusons que nos identités servent de prétexte à des dynamiques de fichage et de contrôle des personnes.Nous exigeons également que le principe de rectification et de minimisation des données prévu par le RGPD soit réellement appliqué aux personnes trans et inters : nos anciens prénoms, civilités, parcours médicaux, ne sont pas des archives publiques.En 2026, le Comité International Olympique a décidé d’imposer un dépistage génétique du gène SRY aux athlètes de catégorie “féminine”. Les femmes trans, les personnes inters, mais aussi certaines femmes cis, se retrouvent suspectées et soumises à l’exposition médiatique, alors même que la transphobie et les violences subies restent invisibilisées.Nous refusons cette police génétique, hormonale et médicale : mesurer, tester, classer pour identifier les “vraies femmes” relève d’une logique profondément réactionnaire et très dangereuse. Le sport doit être accessible à tous·tes, sans flicage ni humiliation des corps “hors normes”.Des soins accessibles, partout, pour tous·tesL’autodétermination ne signifie rien si elle n’est pas accessible à tous·tes. L’égalité sur le papier ne vaut rien quand l’accès réel aux soins reste profondément inégal. Assez de la psychiatrisation, des années d’attente, et des centaines de kilomètres à parcourir ! Nous voulons pouvoir accéder aux hormones, aux chirurgies, aux santés reproductive et mentale sans être humilié·es, infantilisé·es, soupçonné·es de ne pas savoir ce qui est bon pour nous. De plus, les possibilités opératoires du secteur public diminuent au profit de prises en charge privées, qui peuvent coûter plusieurs milliers d’euros. Nous refusons cette médecine à deux vitesses, où les un·es payent et les autres attendent des années.Depuis septembre, la durée des arrêts maladie est plafonnée : à 31 jours pour un premier arrêt, à 62 pour une prolongation. Dans le même temps, le plafond annuel des franchises médicales et participations forfaitaires augmente, transformant la maladie en coût à réduire. Les personnes trans et inters, déjà confrontées à des parcours médicaux longs, à des violences, au VIH, aux maladies chroniques et à des situations de handicap, compteront parmi les plus exposé·es à ces restrictions. De manière générale, nous refusons que l’austérité sanitaire repose sur le dos de cel·leux qui ont le plus besoin du système de santé !Nous dénonçons l’écrasant validisme de l’accès aux soins, de l’administratif et de nos propres espaces communautaires. Les personnes trans et inters handies, folles, neurodivergentes, subissent des discriminations en chaîne. L’accessibilité doit être physique, sensorielle, cognitive, psychique, financière et communicationnelle. Elle est un droit, pas une option facultative lorsque quelqu’un·e veut bien s’en souvenir.Ces discriminations gangrènent aussi nos parcours de transition : elles servent à nous disqualifier, à remettre en cause nos identités, ou à nous refuser des soins. Les personnes handies et folles ont droit à l’autodétermination et au respect de leur intégrité corporelle. Il n’y aura pas de libération trans et inter sans lutte contre le validisme, la grossophobie et la psychophobie.De même, nous condamnons la transphobie institutionnelle, qui ne reconnaît pas le harcèlement et les VSS subies par les personnes trans et inters. À ce jour, les personnes trans victimes de violences conjugales se voient refuser l’accès à l’aide universelle d’urgence pour les victimes de violences conjugales, normalement accessible à tous·tes sans condition de ressources, depuis 2023. Bon nombre de nos adelphes, et notamment de femmes trans, se retrouvent ainsi sans possibilité de quitter domicile conjugal, refusées par le 115 et le SIAO (Service Intégré d’Accueil et d’Orientation). Nous exigeons l’application réelle de cette loi, et un renforcement de son accessibilité aux personnes trans.Nos corps reproductifs, nos famillesLa santé des personnes inters et trans ne se limite pas aux hormones et aux chirurgies. Parce que nos corps sortent des normes cis et dyadiques, nos droits reproductifs sont pourtant traités comme des notes de bas de page.Nous nous opposons au système actuel, qui fonde la filiation sur le sexe à l’état civil, plutôt que sur nos capacités reproductives réelles. Nous sommes ainsi forcé·es à choisir : un projet parental serein, ou la sécurité de notre identité légale. Imposer aux personnes transmascs d’adopter l’enfant dont elles ont accouché est une aberration. Nous exigeons un droit de filiation capable de reconnaître toutes nos familles.La prochaine révision de la loi bioéthique doit mettre fin au biais patriarcal qui, pour une PMA, autorise le don de sperme et bloque le don d’ovocytes. Elle doit aussi garantir un accès réel et effectif à la PMA et à la préservation de la fertilité pour tous·tes. Nous dénoncons également le fait qu’un homme (cis ou trans) soit reconnu “père” sur simple déclaration en mairie, quand les couples de femmes (cis ou trans) doivent recourir à une reconnaissance anticipée et payante chez un·e notaire. Nous refusons que cette charge financière et mentale repose sur nos épaules, plutôt que sur une loi réellement inclusive. L’IVG doit également être accessible et garantie à tous·tes (personnes trans, inters et non-binaires), indépendamment du genre à l’état civil et des représentations normatives des institutions.Des parcours de soin adaptés aux besoins réelsFaute d’un marché adapté à nos besoins, l’automédication est centrale dans beaucoup de nos parcours. Ce n’est pas un choix de confort, mais de survie, face à un système qui nous fait attendre, nous stigmatise, nous refuse les accès.La HAS recommande, depuis 2025, d’accompagner l’automédication pour en réduire les risques : informations sur le matériel, les gestes, suivi biologique, etc. Nous exigeons des structures de soin un accueil sans jugement des pratiques DIY, une formation des professionnel·les à leur accompagnement plutôt qu’à leur condamnation et une prise en charge conjointe de la santé mentale et des parcours trans.Cet accompagnement existe déjà, porté, sans grands moyens, par nos structures de pair-aidance, pourtant méprisées des institutions.. Nous exigeons, en ce sens, un financement pérenne des structures communautaires trans, mais aussi la reconnaissance de l’expertise des pair·es. Nous réclamons, enfin, une place de partenaires dans l’organisation territoriale de la santé, dont nous ne sommes pas les roues de secours. Une grande partie de ce que l’État ne fait pas est aujourd’hui assuré par nos structures communautaires : permanences juridiques, accompagnement à la transition, prévention, dépistages, distributions de matériel, mises à l’abri, accès aux droits, soutien face aux violences. La CNCDH elle-même recommande, en 2026, une réforme structurelle du financement des associations, avec plus de financements pluriannuels et moins de dépendance aux appels à projet.Pour continuer à aider les plus précaires, il nous faut des moyens pérennes, des emplois correctement rémunérés et des conditions de travail dignes.TDS : non à la pénalisation des clients en 2016, non en 2026 !En 2016, le gouvernement abolitionniste mettait en place la loi de pénalisation des clients. Résultat, 63% des TDS ont vu leurs conditions de travail se dégrader (chute des revenus, inversion du rapport de force avec les clients, qui d’ailleurs se raréfient). 43% d’entre el·leux rapportent une augmentation des violences (vols, agressions, viols), la pénalisation attirant moins de clients “safe” et plus d’agresseurs. Enfin, 70% estiment que leurs relations avec les forces de l’ordre sont restées difficiles, voire ont empiré. En 10 ans, 42 travailleur·euses du sexe ont été tué·es en France.Face à cette situation, l’État, les partis politiques, les syndicats majoritaires, et tout un pan du mouvement féministe demeurent incapables de tirer les bonnes conculsions. Pire, une nouvelle loi de pénalisation, visant les clients du TDS en ligne, est à l’étude, via la loi Intégrale contre les violences sexistes et sexuelles. Si les intentions derrière cette loi sont louables, nous ne pouvons que condamner ses articles 1 et 25, qui auraient pour seul effet de précariser, vulnérabiliser et marginaliser davantage les TDS. À ce jour, ces deux articles ont été amendés avec succès, grâce aux mobilisations des TDS et au soutien de quelques élu·es. Ils doivent être rééxaminés par le Sénat fin octobre.Nous le crions haut et fort : le TDS est un travail, qui doit être juridiquement reconnu. La répression de la solidarité entre TDS doit cesser au plus vite. Depuis des années, des TDS s’organisent au sein de collectifs, d’associations, de syndicats. Iels y proposent de la pair-aide, de l’autodéfense communautaire et une expertise juridique nécessaire. Ces mobilisations ont mené, en 2026, au dépôt d’une proposition de loi, co-construite par des TDS, des associations de droits humain, des politiques et des universitaires, au Sénat. Il est grand temps que les pouvoirs publics entendent les revendications des communautés TDS.Des papiers, pas des OQTF !Les personnes trans étrangères sont à l’intersection de plusieurs systèmes de précarisation et de répression : racisme, transphobie, précarité, violences administratives, difficultés d’accès aux soins. Les données issues de l’accompagnement communautaire montrent une forte hausse des refus de titres de séjour pour raisons médicales, systématiquement assortis d’OQTF. Dans le rapport de l’Observatoires des violences et discriminations transphobes d’Acceptess-T, 6 cas étaient recensés en 2023, 13 en 2024, 24 en 2025 et 23 pour les cinq premiers mois de 2026. La majorité des personnes concernées vivaient avec le VIH. Dans le même temps, le coût de dépôt d’une première demande de titre de séjour est passé de 225 à 350 euros, et à 250 euros pour les renouvellements, dont les délais d’attente ne cessent d’augmenter.Nous refusons que les personnes migrantes, déjà précarisées, servent de variable d’ajustement au budget de l’État. Nous demandons la protection du droit au séjour pour raisons médicales, l’accès effectif aux traitements, et la prise en compte des soins de transition lorsque les arrêter ferait courir un risque à la personne concernée. Personne ne devrait avoir à choisir entre sa santé, sa sécurité et le risque d’être expulsé·e.La répression des personnes migrantes s’organise à l’échelle européenne. Nous dénonçons le règlement européen dit “Retour”, visant à accélérer les expulsions par un ordre européen : la reconnaissance des décisions entre États membres, le renforcement des obligations imposées aux personnes concernées, et la création de “plateformes de retour”, véritables camps de concentration modernes !Pour les personnes trans et inters migrantes, l’expulsion peut signifier l’interruption des soins, la perte d’un suivi médical, et le renvoi vers un pays où leur existence les expose directement aux violences. Les emprisonnements, les expulsions et la précarisation sont des politiques de mort.Le VIH n’a pas disparuLes personnes trans restent particulièrement vulnérables au VIH : les femmes trans ont 66 fois plus de chances d’être infectées que la population générale, et les hommes trans 11 fois plus. La défense des politiques de prévention, de prise en charge du VIH et des IST, et d’accompagnement des personnes séropositives est historique au sein des mouvements trans.En 2026, la France a baissé de 58% ses financements consacrés au VIH, à la tuberculose et au paludisme dans le monde. Ce genre de coupes budgétaires promet des conséquences dramatiques pour la prévention et l’accès aux traitements. L’ensemble des coupes (françaises, étatsuniennes, etc) pourrait provoquer jusqu’à 22,6 millions de décès supplémentaires d’ici 2030, dans les pays à revenu faible ou intermédiaire. Ces coupes fragilisent l’ensemble de l’écosystème mondial de lutte contre l’épidémie, privant des centaines d’associations et de centres de recherches de moyens essentiels.Par ailleurs, elles interviennent dans un contexte de hausse de la sérophobie. Les personnes vivant avec le VIH sont toujours exclues, isolées, discriminées dans l’accès aux soins, au travail, au logement, aux relations affectives et sexuelles.Les personnes vivant avec le VIH ont droit, comme tout le monde, au respect de leur intimité, au soin, à une information juste et à une vie entière, en bonne santé physique et mentale.Police partout, justice nulle part !Les politiques autoritaires ne s’arrêtent pas à nos soins ou nos papiers. Nous sommes directement concernées par la proposition de loi visant à donner un permis de tuer aux forces de l’ordre. Depuis des décennies, les personnes trans racisées, TDS, sans-papiers et sans-abris sont victimes de violences policières. Ce permis de tuer menace nos vies, et entérine le mépris de l’État envers nos corps et nos communautés.Nous exigeons la fin des contrôles au faciès, la fin des contrôles de papiers, la fin des rafles de TDS, la fin de la chasse aux sans-abris, la fin des expulsions.À l’inverse, nous exigeons des investissements massifs, non pas dans la justice carcérale, mais dans l’accompagnement des victimes : prise au sérieux des plaintes, respect de l’identité de genre, la dignité et l’intégrité physique des personnes, interprétariat, accompagnements social, juridique et en santé mentale, indemnisations rapides, hébergements d’urgence, délivrance de titres de séjour pour la durée des procédures, accès aux soins, au changement d’état civil et à des conditions de détentions dignes pour les personnes trans incarcérées, etc.Nos luttes trans et inters sont intrinsèquement antiracistes, anticarcérales et antifascistes.Internationalistes, anticolonialistes et solidairesAlors que nous marcherons dans les rues de Paris au soir du 16 octobre, nous n’oublierons pas le 17 octobre 1961. Il y a 65 ans, des milliers d’Algérien·nes manifestaient pacifiquement contre le couvre-feu qui leur était imposé. La répression menée sous l’autorité de Maurice Papon fut sanglante : près de 12 000 personnes arrêtées et plusieurs dizaines tuées, parfois jetées dans la Seine. Ces crimes ont trop longtemps été tus, occultés. En 2024, l’Assemblée Nationale a condamné cette répression et inscrit le 17 octobre dans les journées nationales de commémoration. Nous tenons donc à rendre hommage aux victimes et à leurs familles, et à rappeler que nos luttes sont indissociables.Nous réaffirmons également notre solidarité avec le peuple palestinien et avec les personnes LGBTQIA+ palestiniennes. En 2025, une commission d’enquête internationale indépendante, mandatée par l’ONU, a conclu que l’appareil colonial israélien commettait un génocide à Gaza. Les personnes queer palestiniennes ne sont pas une donnée abstraite à instrumentaliser : elles subissent, elles-aussi, les bombardements, les déplacements, la faim, la destruction des structures et la perte de leurs proches. Les droits LGBTQIA+ ne justifieront jamais la guerre, le racisme, ou l’impérialisme colonial.Notre solidarité va également aux populations confrontées aux guerres et aux génocides, notamment au Soudan, en République démocratique du Congo, en Iran, en Turquie, et particulièrement aux personnes les plus marginalisées. Nous pensons aux personnes queer passées par Gorom, au Sud Soudan, dont les initiatives de solidarité doivent pouvoir être amplifiées.Cela dit, être anti-impérialiste ne revient pas à choisir un État, un gouvernement, ou un appareil autoritaire auquel tout serait pardonné. Nous refusons le campisme. Nous refusons le pinkwashing qui instrumentalise nos droits pour légitimer le racisme, le colonialisme, et la guerre. Mais nous refusons tout autant que, au nom de l’anti-impérialisme, on abandonne nos adelphes opprimé·es ou qu’on ignore sur les LGBTphobies. Les personnes queer étatsuniennes ou iraniennes ne sont pas reponsables des actions de leurs gouvernements. Nous condamnons ce régime différentiel de la valeur des vies, qui fait qu’on devient sacrifiable parce qu’on vit du “mauvais côté” d’une frontière ou d’un conflit. Notre solidarité va aux peuples opprimés, jamais aux États qui prétendent parler en leur nom.Nous ne sommes pas “assimilé·es” parce que certain·es survivent mieux !Nous refusons, enfin, cette logique opposant une partie “respectable”, “assimilée” des personnes trans, aux personnes plus marginalisées. Oui, les situations matérielles sont évidemment différentes. Une personne racisée, migrante, TDS, sans papiers, pauvre ou handicapée, est exposée à des formes cumulées de violence. 90% des personnes trans tuées dans le monde étaient transfémines, 90% étaient racisé·es. Le nier serait absurde et dangereux. Reconnaître ces rapports de domination est nécessaire, pour concentrer les moyens et la solidarité vers cel·leux qui en ont le plus besoin. Mais avoir un emploi, des papiers ou un logement ne fait pas disparaître la transphobie. On n’est pas immunisé·e contre l’oppression, parce qu’on a réussi à arracher un peu de stabilité à une société cisnormative. Les attaques transphobes observées à l’étranger montrent que la transphobie institutionnelle peut atteindre des personnes aux situations sociales et politiques extrêmement diverses.Nous refusons d’alimenter une compétition de la souffrance. La convergence des luttes doit nous permettre de comprendre pourquoi certain·es subissent davantage de violences afin de mieux les soutenir, pas de dresser des tribunaux militants pour mériter notre solidarité.29e ExisTransInterBientôt 30 ans après notre première marche, beaucoup de nos revendications restent douloureusement actuelles. Nous demandons toujours l’autodétermination, le respect de nos corps, des soins accessibles, des papiers, des logements, des ressources. Nous demandons toujours le droit de travailler, d’aimer, de fonder une famille, et de vieillir dignement.Nous demandons que les enfant·es trans et inters soient traité·es comme des personnes disposant de droits,que les personnes migrantes et TDS soient écouté·es plutôt que réprimé·es, que la santé communautaire soit financée plutôt qu’exploitée jusqu’à l’épuisement.Et surtout, nous refusons de reculer ! Nous refusons que nos vies soient sacrifiées aux politiques d’austérité, au racisme, et aux stratégies électorales. Nous refusons que l’extrême-droite et les fascistes nous utilisent comme rats de laboratoire pour leurs politiques autoritaires. Nous refusons d’être discret·es, raisonnables ou reconnaissant·es, alors qu’on attaque nos droits. Et nous savons, surtout, que notre liberté ne se fondera pas sur l’oppression d’autrui. Que nos vies ne se construiront pas sur les frontières, le colonialisme ou la guerre. Que nos droits ne seront jamais garantis si nous laissons les fascistes choisir qui mérite d’en bénéficier.Nos corps et nos identités nous appartiennent. Nos vies ne se négocient pas. Face à l’extrême-droite, à la haine et à toutes les politiques qui nous attaquent : faisons front ! Le fascisme ne nous demandera ni notre courant politique, ni notre degré de radicalité avant de s’attaquer à nos droits, à notre sécurité et à notre intégrité. Notre réponse doit être la solidarité, pas la fragmentation ! Vendredi 16 octobre à 19h, soyons des milliers, prenons la rue !

Doing stupid and make mystakes : Solidarity is a serie of mistakes. » – Sarah Schulman,The Fantasy and Necessity of Solidarity, 2025« Le sida était la première maladie qui avait donné lieu à des formes de résistance à la gestion spécifiquement pharmacopornographique du corps et des populations. Les activistes d’Act Up New York, par exemple, ont mis en cause les représentations médiatiques mais aussi scientifiques de la maladie, la connivence entre la gestion par les organismes de santé publique et les intérêts des laboratoires pharmacologiques, le partage de catégories entre les taxonomies scientifiques de « conduites à risque » et la cartographie de minorités sexuelles, raciales et immigrées. » – Beatriz Preciado, entretien avec Claire Grino in Sexes à bras le corps – 2012ContexteL'autrice, philosophe, romancière, Sarah Schulman a commencé à écrire sur le sida dès 1981, en tant que journaliste lesbienne et féministe, elle a informé de ce qui était présenté comme un « cancer très rare » tout au début. En 1986, 40 000 personnes étaient mortes du sida aux USA. Act-up NY est fondé le 10 mars 1987 à NY. « Je m'intéresse en général aux individus et aux choix qu'iels font. Et en particulier, je m'intéresse aux raisons pour lesquelles iels font ces choix. Malheureusement la plupart des gens ne participe pas au changement. » p.47 – Préface de Sarah Schulman – Let the record show)Sarah Schulman, vous êtes née à New York en 1958. Vous avez été Militante dans de nombreux collectifs, dont ACT UP-New York, les Lesbian Avengers, et Jewish Voice for Peace. Professeure à l’Université Northwestern, vous avez fondé l’ACT UP Oral History Project en 2001, et écrit de nombreux essais, dont trois ont été publiés en France chez B42, La Gentrification des esprits, Le Conflit n’est pas une agression – rhétorique de la souffrance, responsabilité collective et devoir de réparation, Les Liens qui empêchent – L’homophobie familiale et ses conséquences.Le quatrième est entrain, The Fantasy and Necessity of Solidarity a été publié en anglais en avril 2025, et il sera traduit et édité par B42 en septembre 2026 : Solidarité, entre fantasme et nécessité.Je vous cite : « En 2000, rien d'Act-up n'était accessible, rien n'était numérisé, le mouvement était invisible sur la toile. L'Histoire de cette résistance était écrasée et nous avons compris qu'on avait une responsabilité à raconter et archiver, numériser et donner accès sur internet aux traces de ces luttes ». Pendant 18 ans, vous vous dédiez à recueillir des témoignages et rassembler les archives, en faire l'analyse, dans un livre collectif incroyable : rien n'est fini, périodes de luttes, combats sans règles, contre tous les pouvoirs et les formes de déni et d'oppressions, combats qui, face à l'hécatombe dans ces années 90, ont gagné et sauvé des vies. Publié en américain en 2021, Let the Record Show propose une histoire politique de ce groupe sur la base de près de 200 entretiens menés avec ses membres, qui mettent en lumière les tensions et les conflits, les morts et les vies, les victoires, les émotions auxquels iels ont été confronté·es.Lors de votre passage à Paris, notamment à la librairie Libertalia, l'éditeur de cette traduction de 1200 pages, et à la librairie Violette and co, vous avez rappelé, proposé, encouragé plusieurs choses :Ce n'est pas le moment de théoriser, de critiquer, mais d'inventer des actions très concrètes pour se solidariser et s'opposer aux fascismes, faire communauté, coalition.Celleux qui luttent sont toutes différentes et ne pas effacer cela est la condition pour que se passent des choses.Doing stupid and make mystakes : Solidarity is a serie of mistakes.Horizontal solidarity is not enough ? = new configuration : sortir de la pureté militante, la perfection est notre ennemi… nous avons besoin de toutes les personnes, de toutes les communautés et de tous les conflits, de tous les moyens et toutes les inventions d'actions.Construire des connections entre les communautés : « Toutes les communautés que vous pouvez tolérer, rejoignez-les et si vous détestez tout le monde, rappelez-vous des luttes passées, des victoires obtenues : Act-up a fonctionné parce qu'il a rejeté l'idée d'un consensus entre ses membres. Si vous n'êtes pas ok, n’empêchez pas les actions de se faire, laisser toutes les initiatives se produire. Allez juste trouver d'autre personnes pour en faire d'autres. Trouver deux ou trois ami.e.s et agissez… Lisez le journal ensemble.Priorise deux ou trois causes communes les plus fondamentales, urgentes et solidarise-toi avec toustes celleux qui défendent les mêmes à leur façon, qui partagent a minima ces communs, même si vous avez d'autres désaccords. Accepter les dissonances, apprendre des oppositions. Remercier les conflits de t'apprendre où sont les oppressions, la tolérance, la solidarité.Lutter contre le sionisme, faire la guerre à la guerre, contre les génocides, le suprématisme blanc du nord global, les politiques réactionnaires totalitaires coercitives sécuritaires.Lutter pour le droit à l'avortement et tout ce qui met en péril la justice reproductive sont avec l'anti-sionisme, les deux priorités que vous, Sarah, proposez de défendre ensemble et par tous les moyens, sans imaginer que nous ne pourrions pas gagner et sauver des vies.À l'oreilleInterprète de Sarah dans l'émission : Lorca Coquelicot écrit, traduit, grave, édite, surtout chez How to become.Très bien – Feminist sweepstakesSay her name – Hell You TaimboutBringing up – The NakbaSweet dreams – BAIT – Anish KumarExtraits lus de LET THE RECORD SHOW (par Lorca & Corinne)p 105 – KING – l'action directe qui a inspirer avant Act-up…p 159 – Moises (Costa rica) témoigne (… ce qu'Act-up m'a donné est inestimablep 499 – Keri duran : Quelle victorie pour les femmes vivant avec le sidap 978 – Margaret Mac carthyPOUR ALLER PLUS LOINSortie en librairie le 4 septembre 2026 de SOLIDARITÉ, entre fantasme et nécessité“Let the record show : Une histoire politique d’ACT-UP New York 1987-1993” publié aux éditions Libertalia (@editionslibertalia). Traduction réalisée par : Adeline Chevrier-Bosseau, Hélène Cottet, Mathieu Duplay, Laurence Gervais, Corinne Oster et Hélène Quanquin.En six ans seulement, de 1987 à 1993, ACT UP-New York, groupe improbable d’activistes de tous milieux, races, genres et sexualités, a changé le monde. Avec leur colère et leur créativité pour seules armes, iels ont mené le combat contre le sida en s’attaquant aux corporations, aux élu·es, aux fonctionnaires, aux hommes d’Église, aux médecins, aux chercheureuses qui entravaient l’accès aux traitements pour toustes. L’activisme d’ACT UP a transformé l’existence des personnes vivant avec le VIH/sida, la société dans laquelle iels évoluent, et plus largement le militantisme.Act-up NYLibertaliaprésentation à LibertaliaAct-up Oral HistoryB42Jewish voice for peace faire communauté dans un monde fascisteLe manuel de la justicière lesbienne, un guide pratique pour faire la révolution à sa façon – Lesbien Avengers – traduction en ligneLesbian avengers eat fire too Bibliographie LA GENTRIFICATION DES ESPRITSLES LIENS QUI EMPÊCHENT – L’HOMOPHOBIE FAMILIALE ET SES CONSÉQUENCESLE CONFLIT N’EST PAS UNE AGRESSION – RHÉTORIQUE DE LA SOUFFRANCE, RESPONSABILITÉ COLLECTIVE ET DEVOIR DE RÉPARATIONDans cet essai, « Entre fantasme et nécessité, la solidarité », Sarah Schulman, fervente militante pour les droits humains et plus particulièrement des personnes LGBTQIA+, livre une brillante analyse des défis sociaux et psychologiques inhérents à tout mouvement de solidarité.En prenant appui sur plusieurs exemples historiques (lutte pour le droit à l’avortement dans l’Espagne postfranquiste, mobilisation de Jean Genet avec les Black Panthers, lutte contre le VIH/sida dans le New York des années 1990, vagues de contestations sur les campus universitaires contre la guerre d’Israël à Gaza…) ainsi que sur sa propre expérience de femme queer et juive, l’autrice décortique les rouages de la solidarité.Elle entreprend de questionner les fantasmes qui y sont traditionnellement associés, notamment celui, tenace, que l’on parviendra à faire changer les choses à l’échelle individuelle sans aucun sacrifice, ou encore que les motivations de nos actions seront reconnues comme pures et nécessairement bénéfiques. En filigrane, cet ouvrage pose une question fondamentale : quelle place pouvons-nous prendre dans un monde de plus en plus polarisé, et comment agir en solidarité avec les populations opprimées à l’échelle mondiale, locale ou individuelle ?L’autrice analyse les conditions nécessaires à tout mouvement solidarité et montre l’importance de l’écoute active, la nécessité d’intervenir lorsque l’on est confronté à une injustice, la capacité à tolérer l’imperfection, ou encore la reconnaissance du coût moral et social inhérent à toute preuve de solidarité. En dressant des parallèles entre différentes luttes, Sarah Schulman met en lumière certaines dynamiques transversales à tout acte de solidarité et montre l’importance de la convergence des luttes dans un contexte mondialisé.Ode à la libération des peuples et populations opprimées, cet ouvrage apparait aujourd’hui indispensable pour quiconque souhaite œuvrer à la construction d’un monde plus juste.

Théoriser, conceptualiser, politiser, collectiviser (…) Ça nous permet d'ouvrir nos cœurs, nos imaginaires, à quelque chose qu'on n'avait jamais imaginé avant possible dans nos sociétés. (…) Une société anti-suicidiste serait une société totalement différente (…) Continuer d'espérer que les choses puissent changer. » Alexandre Baril, extrait de la conférence.Tout comme Gayatri Chakravorty Spivak démontre que les subalternes ont non seulement moins de possibilités de parler dans un monde colonialiste, mais sont aussi rarement entendues, considérées comme manquant de crédibilité, j’affirme que les personnes suicidaires font l’expérience, dans un monde suicidiste, de diverses formes de silenciation. Quand elles osent parler, elles sont rarement entendues et elles sont délégitimées ou subissent des conséquences suicidistes. » p.102Alexandre Baril, Défaire le suicidisme, une approche trans queer et crip du suicide (assisté) – Éditions Burn-Août (2026)ContexteAlexandre Baril & Claire Grino ont donné une conférence autour du suicidisme, à Césure – Paris – le 4 juin 2026 à 18h. » L’exception du droit à mourir concernant la suicidalité des personnes handicapées, malades ou souffrantes, en comparaison avec celles perçues comme corporellement valides et en bonne santé, a forgé l’opposition binaire entre le suicide et le suicide assisté, quelque soit la manière dont ce dernier est nommé et cadré (mort assistée par un médecin, assistance à la mort, aide médicale à mourir, mort médicalement assistée ou euthanasie volontaire). Catherine Frazee (2020), une activiste/chercheuse handicapée active dans les débats sur l’aide médicale à mourir (AMM) au Canada, note le double standard dans la loi, qui ne vise que les personnes handicapées, malades ou souffrantes. Elle demande : « Pourquoi nous ? Pourquoi seulement nous ?» (2020, § 5). Frazee se demande pourquoi la même « mort sur demande » (§ 8) n’est pas offerte à tout le monde et identifie le validisme comme coupable de cet exceptionnalisme. » p.202 –Alexandre Baril, Défaire le suicidisme, une approche trans queer et crip du suicide (assisté) – Éditions Burn-Août (2026)Alexandre Baril, est chercheur et enseignant titulaire (Université d'Ottawa) à la croisée de plusieurs champs disciplinaires, dont les études féministes et de genre, queers, trans, du handicap, de la sociologie du corps, de la santé et des mouvements sociaux et de la suicidologie critique. Docteure en philosophie, Claire Grino s'intéresse aux enjeux épistémologiques, politiques et éthiques des innovations biomédicales.En conversation avec la chercheuse philosophe féministe Claire Grino, la conférence d'Alexandre Baril et la rencontre avec le public à Césure (Paris 5) sont rediffusées ici en troisième partie de ce triptyque autour de Défaire le suicidisme, une approche trans queer et crip du suicide (assisté) – Éditions Burn-Août (2026).AAC#79 – EBA – Éditions Burn~Août – et Fanny, présentent « Défaire le suicidisme » d'Alexandre Baril – 1/3AAC#80 – « Déconstruire le suicidisme et les somatechnologies » d'Alexandre Baril – 2/3AAC#81 – Oser témoigner contre le suicidisme, conférence d'Alexandre Baril avec Claire Grino – 3/3À l'oreilleYelle – Dire qu'on va tous mourir (2015)Sophie – It's ok to cry (2017)Haze Musazi – Rêve (La Ville en feu, 2025)Pomme – La Lumière (2020)Pour Aller plus loinClaire GrinoEBALes Éditions de la rue DorionCésure – Conférence avec Alexandre Baril en conversation avec Claire Grino Césure, L’Impasse, @cesure.paris – 13 rue Santeuil, Paris 5e – jeudi 4 juin 2026, 18h30À venir« Nous nous sommes (re)dit combien il serait précieux/urgent/important/nécessaire de monter un ou plusieurs espaces, de partage et d'élaboration autour du suicide, contre le suicidisme. Pour celleux que ça inspire en ce moment d'élaborer ensemble, vous pouvez nous transmettre vos messages et/ou contacts à Accords Aux Corps par courriel [email protected] . N'hésitez pas à laisser vos commentaires, faire des retours sur le CHAT room de l'émission (colonne de gauche), ils seront transmis et partagés.À paraître en novembre 2026 : Claire Grino, Trouble dans l'antinaturalisme, Le corps genré au défi des techniques biomédicales, ENS Lyon.Bibliographie des auteurices citéEs dans l'entretien Frazee, C. (2016, 6 juin). Supreme Court Now Permits Some Canadian to Approach Death on Their Own Terms: Who Should Those Canadian Be ? Hill Times.Frazee, C. (2020, 17 novembre). Assisted Dying Legislation Puts Equality for People with Disabilities at Risk. Globe and Mail.Sullivan, N. & Murray, S. (dir.) (2009). Introduction. Somatechnics : Queering the Technologisation of Bodies. Ashgate.De Lauretis, T. (1987). Technologies of Gender: Essays on Theory, Film and Fiction. Indiana University Press. En français : Théorie queer et cultures populaires : de Foucault à Cronenberg. Trad. de S. Bourcier. Préface de P. Molinier. La Dispute, 2007.Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge. En français : Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité.Spivak, G. C. (1988). Can the Subaltern Speak ? Dans C. Nelson & L. Grossberg (dir.), Marxism and the Interpretation of Culture (p. 271‒313). University of Illinois Press. En français : Les subalternes peuvent-elles parler ? Trad. de J. Vidal. Amsterdam, 2020.À voir24 & ready to die

» J’envisage les institutions, les politiques sociales, les lois, les pratiques, les interventions, les théories et les discours gouvernant le suicide (assisté) comme des somatechnologies de vie imposées aux sujets suicidaires. Je montre que les somatechnologies de vie sont présentes dans presque tous les discours sur la suicidalité, incluant ceux qui sont élaborés dans une perspective de justice sociale. En effet, les sujets suicidaires doivent être maintenus en vie presque à tout prix. Nous devons «protéger» les personnes suicidaires d’elles-mêmes sur la base de leur maladie mentale (modèle médical de la suicidalité) ou de leur aliénation sociale (modèle de justice sociale de la suicidalité). Similairement à la façon dont Sarah Ahmed démontre dans On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life (2012) que les discours de diversité sont une technologie contribuant au problème du racisme qu’ils tentent de résoudre, Défaire le suicidisme maintient que les discours et stratégies centrées sur la prévention du suicide représentent des formes de somatechnologies qui contribuent à la suicidalité au lieu de la prévenir. Ce livre constitue une invitation à s’engager dans un dialogue avec toutes les personnes qui travaillent depuis une position préventionniste, à réfléchir ensemble à de meilleures formes de soutien qu’il faut apporter aux personnes suicidaires, incluant celles qui appartiennent à des groupes marginalisés. »Alexandre Baril, Défaire le suicidisme, une approche trans queer et crip du suicide (assisté) – Éditions Burn-Août – 2026 – p.36 » Une idée bien reçue dans la culture de la justice sociale est que si quelqu'un nous critique de reproduire la domination, ce qu'il y a le mieux à faire, c'est de mettre de côté nos réactions défensives : « shut up and listen » : Tais-toi et écoute… Apprend et remercie la personne de te sensibiliser aux oppressions. » citation traduite de Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha par Alexandre BarilContexteMerci Alexandre Baril pour nos échanges à distance, pour cette émission et à très vite à Césure en présence de la chercheuse philosophe féministe Claire Grino. La table ronde et la rencontre avec le public seront enregistrées et rediffusées en troisième partie pour nous tous·tes. auditeurices, poursuivre nos réflexions et les partager.Alexandre Baril, est chercheur et enseignant titulaire (Université d'Ottawa) à la croisée de plusieurs champs disciplinaires, dont les études féministes et de genre, queers, trans, du handicap, de la sociologie du corps, de la santé et des mouvements sociaux et de la suicidologie critique.Alexandre Baril soutient que les personnes suicidaires sont opprimées par ce qu’il appelle le suicidisme, une oppression qui n’a pas été théorisée à ce jour. Cette violence s’applique par des formes de criminalisation, de stigmatisation et de pathologisation, notamment via les systèmes de prévention. Cet essai propose une reconceptualisation radicale du suicide (assisté) et des réflexions inestimables pour les chercheureuses, les activistes, et tout individu qui souhaite construire de nouvelles formes de soutien envers les personnes suicidaires. « Ce livre ne vise pas à encourager le suicide. Au contraire, l’approche proposée pourrait contribuer à réduire la suicidalité des groupes marginalisés. Le livre aborde des sujets très délicats et très sensibles et il pourrait être déclencheur d’émotions fortes chez certaines personnes. » écrit-il en avertissement.Dans la présente émission nous abordons comment défaire le suicidisme, sur trois plans, le plan théorique ou épistémologique, le plan personnel, le plan politique. pour une approche trans, queer et crip du suicide (assisté).À l'oreilleYseult – CorpsAnne-Marie Gélinas – J'ai pas de talent pour vivreEthan Jewell – It's getting bad againHaze Musazi – enfants de la violence – Pour Chialer dans ta caisse (2025)Stromae – L'enferAlexandre Baril sera à Césure – Paris – le 4 juin 2026 à 18h, pour une conférence en présence de la chercheuse genevoise Claire Grino,Docteure en philosophie, Claire Grino s'intéresse aux enjeux épistémologiques, politiques et éthiques des innovations biomédicales.Pour Aller plus loinEBAhttps://ruedorion.ca/#a-proposCésureConférence avec Alexandre Baril en conversation avec Claire Grino 👀 Césure, L’Impasse, @cesure.paris 13 rue Santeuil Paris 5e – jeudi 4 juin 2026, 18h30Bibliographie des auteurs et autrices citéEs dans l'entretien Michel Foucault – Les Mots et les Choses (1966)Sarah Ahmed – Vandalism queer – aux Éditions Burn-Août Ahmed, S. (2010). The Promise of Happiness. Duke University Press. Ahmed, S. (2012). On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life. Duke University Press.Nikki Sullivan et Susan Stryker – Sullivan, N. (2007). “The Price to Pay for Our Common Good”: Genital Modification and the Somatechnologies of Cultural (In)Difference. Social Semiotics, 17(3), 395‒409. Sullivan, N. (2009). Transsomatechnics and the Matter of “Genital Modifications.” Stryker, S. (2017). Transgender History: The Roots of Today’s Revolution(2e éd.). Seal Press.Monique Wittig, La Pensée straight – Éditions Amsterdam (1978)Donna Haraway – Le Manifeste Cyborg (1985)De Lauretis, T. (1987). Technologies of Gender : Essays on Theory, Film and Fiction. Indiana University Press. En français : Théorie queer et cultures populaires : de Foucault à Cronenberg. Trad. de S. Bourcier. Préface de P. Molinier. La Dispute, 2007.Emma Bigé,Mouvementements – Écopolitiques de la danseLeah Lakshmi Piepzna-Samarasinha – Brownstargirl – Piepzna-Samarasinha, L. L. (2018). Care Work : Dreaming Disability Justice. Arsenal Pulp Press.Des chiffres officiels de l'observatoire national en France : rapport de février 2025 Décès et détention en prison – Observatoire des prisons – avril 2026Émission en lienAAC#79 – EBA – Éditions Burn~Août – et Fanny, présentent « Défaire le suicidisme » d'Alexandre Baril – 1/3

On ne saurait vraiment lutter contre l'oppression sans en avoir conscience, et votre essai m'offre maintenant la possibilité de prendre la parole en mon propre nom depuis cette position. » message d'un lecteur anonyme – Défaire le suicidisme, une approche Trans, Queer et Crip du suicide (assisté) – citation de l'introduction. Manifeste suicidaire – p.29ContexteFanny des éditions Burn~Août, nous parle de leur engagement et de leur rencontre avec les Éditions de la rue Dorion, qui donnent lieu dores et déjà à deux conséquents projets transatlantiques à défendre :Le premier, Défaire le suicidisme d'Alexandre Baril, chercheur et enseignant (Université d'Ottawa) à la croisée de plusieurs champs disciplinaires, dont les études féministes et de genre, queers, trans, du handicap, de la sociologie du corps, de la santé et des mouvements sociaux et de la suicidologie critique. Alexandre Baril sera à Césure – Paris – le 4 juin 2026 à 18h , pour une exceptionnelle table ronde en présence de la chercheuse genevoise Claire Grino.Docteure en philosophie, Claire Grino s'intéresse aux enjeux épistémologiques, politiques et éthiques des innovations biomédicales.Le second, On ne bombardera jamais ma voix est un recueil de poème par Yahya AL Hamarna, poète palestinien, qui paraîtra en librairie le 13 mai 2026.Alexandre Baril soutient que les personnes suicidaires sont opprimées par ce qu’il appelle le suicidisme, une oppression qui n’a pas été théorisée à ce jour. Cette violence s’applique par des formes de criminalisation, de stigmatisation et de pathologisation, notamment via les systèmes de prévention. Cet essai propose une re-conceptualisation radicale du suicide (assisté) et des réflexions inestimables pour les chercheureuses, les activistes, et tout individu qui souhaite construire de nouvelles formes de soutien envers les personnes suicidaires.« Défaire le suicidisme » ne vise pas à encourager le suicide. Au contraire, le livre propose une approche trans, queer et crip du suicide (assisté) et pourrait contribuer à réduire la suicidalité des groupes marginalisés. C'est un soulagement et une polyphonie pour déconstruire, repenser et imaginer des alternatives aux violences et aux oppressions subies. « Le livre aborde des sujets très délicats et très sensibles et il pourrait être déclencheur d’émotions fortes chez certaines personnes. » prévient Alexandre Baril.À l'oreilleMañana, ORAL ABISAL – Silvia Perez Cruz, 2025 – 2026Rock and roll Suicide – David Bowie – live 1972À lire ou visionnerAu sujet des lois concernant les aides médicales à mourir canadienne (AMM) et française (Proposition de loi relative au droit à l'aide à mourir), déjà appliquées ou récemment promulguées :Undoing Suicidism– A Trans, Queer, Crip Approach to Rethinking (Assisted) Suicide – Alexandre Baril – première édition en anglais en accès libre Défaire le suicidisme d'Alexandre Baril – Éditions Burn-Août en version imprimée et en accès librePour mourir tapez 1– Comment la loi sur la fin de vie inscrit la mort dans une logique capitaliste, d'Élisa Rojas – Éditions du Détour – 16 Avril 2026.Film documentaire de Better off dead de Lys CarrPour aller plus loinEBAÉditions de la rue DorionConférence avec Alexandre Baril en conversation avec Claire Grino 👀 Césure, L’Impasse, @cesure.paris 13 rue Santeuil Paris 5e – jeudi 4 juin 2026, 18h30Rag éditions / Sang chaud de Fanny LallartÉmission en lienAAC#80 – Déconstruire le suicidisme et les somatechnologies – invité : Alexandre Baril

» Par ces temps si brouillés, en tant qu’équipe nous tenons à créer des espaces – temps où les pratiques sensibles puissent se nourrir, où nos corps et nos pensées puissent se relier et se maintenir éveillées. »« Comme de l'eau, comme un nuage, comme toi, comme moije danse comme toicomme de l'eau,comme un nuage,je suis moi. »Maki WatanabeContexteLe butô est une danse contemporaine née au Japon au cours des années 60 dans un contexte artistique de questionnement global, quand différents mouvements sont venus bousculer les normes esthétiques, sociales et politiques établies.Le bouleversement, la résistance, la transformation et leur déploiement fondent dans ce contexte les bases de la démarche du butô. Les 24 heures de butô proposent un voyage que nous imaginons doux et puissant, intime et collectif, durant lequel le Butô retrouverait sa source et sa capacité d'ébranler nos identités assignées.Lorna Lawrie présente cette journée non stop qui aura lieu pour la première fois cette année, les danseuses, danseurs, compagnies et collectifs de butô internationales invité.e.s qui vont contribuer à la traversée : Maki Watanabe (Paris), Yumiko Yoshioka (Berlin), Collectif Blob, Compagnie Tacuabé (Paris), Ophrénie théâtre, Compagnie Transit (Drôme), Compagnie Amako ! (Marseille), Karbala teatro danza (Minorque), Josephine Grundy VoxDansa (Barcelone), Laboratoire de recherche butô, OniromancieS, Bob Morse (Davejean).« Dans la vie quotidienne, il y a des petites choses qui étincellent, et j’ai eu besoin de la danse pour les apprécier et les contempler. Comme une petite joie et une grande tristesse, que l’on trouve dans la rue, il peut y avoir différentes danses, différentes étoiles, différents butôs. Comme la vie éclaire la mort, comme la mort éclaire la vie. » Maki Watanabe« je pleure pas, je suis le corps de la larme » cité par Lorna Lawrie 24 heures de Butô, Les 6 et 7 juin 2026 à LA COLLEdu samedi 6 juin 15h au dimanche 7 juin 15h – BEGAT THEATER – 04800 Gréoux-les-Bains – France. La belle équipe d’organisation est composée de Delphine, Djü, Aude Laure, Polo, Sabi. Direction artistique : Lorna Lawrie. L'évènement autofinancé qui sera possible grâce à toutes les personnes bénévoles et participantes qui y croient encore et encore !INSCRIPTION et/ou Soutien de cette journée non stopEmpreinte en mouvement TACUABEBEGAT théâtre –La colleÀ l'oreilleMarche lenteDerrière la barrièreDelphine Dora – Ubiquité – La Valse du progrès – Les jours liquides L'inéluctable pulsation du tempsYom and the wonder rabbis – Picnic in TchernobylCodona – Inner organs – GosthakabuchiPour aller plus loinRhéa Volij – @latrampadelparaisoperdidoSylvia Pages – Le Butô en France, malentendu et fascination : La réception du butô en France, 2018Patrick Devos – HIJIKATA TATSUMI ET LES MOTS DE LA DANSE

C'est une femme qui sort au petit matin d'une taverne. Un religieux l'apostrophe : – Chaque nuit, tu t'enivres,Chaque matin, tu changes d'amant !La femme lui répond – Je suis telle que tu le dis, es-tu tel que tu le montres ?Omar KHAYYÂM – poète iranien, 1048-1131 » (…) La liberté, c'est un combat de tous et c'est un combat permanent (…) » – Hélène HazeraHÉLÈNE TRÉSORE TRANSNATIONALUn documentaire de Judith AbitbolC’est dans un geste d’amitié et d’admiration que Judith Abitbol réalise ce portrait d’Hélène Hazera, figure flamboyante des contre-cultures des années 70-90, en France. Il fallait cette proximité de cœur pour approcher cette personnalité singulière et son histoire. Membre des Gazolines, courant situationniste du F.H.A.R. (Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire), activiste LGBTQ, journaliste à Libération, Hélène Hazera a créé la commission Trans et SIDA au sein d’Act Up, une de ses grandes fiertés. C’est un peu de l’esprit joyeusement subversif de cette époque qui nous éclabousse là.« Faire un film sur Hélène Hazera, c’est renouer avec les élans insurrectionnels qui ont animé les contestations et les ruptures culturelles des années 1970-1990, faire vibrer la logique désordonnée et bruyante d’une époque qui a bouleversé la culture dominante. Eprouver ce qu’était cet esprit français des années 70-90, à la mesure de l’audace créative de ses marges, comprendre-apprendre l’histoire d’un pays qui pendant ces décennies, s’est ouvert à ces élans provocateurs, incroyablement créatifs, drôles et désespérés, potaches parfois. C’est laisser émerger une parole – entendre la vérité d’une femme admirée, qui a surgi dans la vie de mes 20 ans, comme un idéal de révolte, de liberté de poésie. Hélène Hazera a fini par accepter que je la filme et que je m’entretienne avec elle, il y a quelques années. C’est dans une longue adresse à elle, directe et intime, que j’ai construit ce film où Hélène se raconte, de son enfance à aujourd’hui. » – Judith AbitbolAvant-première d'HÉLÈNE TRÉSORE TRANSNATIONALE, le 31 mars 2026 à 20h00 au MK2 Beaubourg en présence de Judith Abitbol, Hélène Hazera, Grégory Tilhac (@cheriescherisparis), Sam Bourcier (archives LGBTQI+ Paris), Jasmine Mokrim (@representransfr) et Giovanna Rincon (@acceptesst).On écoute ici les échanges qui ont eu lieu suite à la projection et quelques chansons, pour le plaisir d'Hélène Hazera et le nôtre. Courrez, courrez voir ce film, il est en salle !À l'oreilleSans repentir, Marianne OswaldChanson mauresque de Tunis,Francisco Salvador DanielTout fout le camp, DamiaMusique,Francisco Salvador DanielPour aller plus loinChanson Boum ! Par Hélène Hazera. Magazine éclectique consacré à la chanson francophone internationale qui propose des rencontres avec les acteurs de la chanson contemporaine.Max K Pelgrims144 quatrains d'Omar Khayyam

« Je n’aborderai pas le cas de tous·tes les enfants. Je veux me concentrer sur des enfants au sort beaucoup plus incertain, des enfants « flottant·es », qu’on dit souvent être des « accidents ». Leur sort souvent cruel contredit frontalement les discours enchantés sur l’enfance et l’affirmation selon laquelle toute naissance serait une bénédiction. » La Combinatoire Straight – Jules Falquet « Et quand la demande est très forte, cela crée l’offre. Même quand il n’y a pas beaucoup d’enfants abandonnés, on en trouve. ». Étude historique sur les pratiques illicites dans l’adoption internationale en France – Yves Denéchère & Fábio MacedoContexteDans cette seconde partie, l'échange se poursuit entre Jules falquet et Fabio Macedo, ponctué de lectures extraites de leur recherche. Il montre le chaos de constats, de pratiques, de silences ou d'impensés qui perdure, parfois de façon extrêmement symptomatique dans le cadre de l'adoption illégale ou illicite, mais aussi dans l'éthique de la gestation pour autrui ou de la procréation médicalement assistée, ou encore dans le fait de nier les enfants issu.es des viols, qui surviennent un peu partout, dans le très large spectre de la « combinatoire straight », allant de violences intra-familiales aux crimes perpétués massivement dans les contextes de guerres ou conflits génocidaires. Jules Falquet raconte et commente des cas emblématiques de vol, extorsion ou appropriation collective institutionnelle d'enfants, enfants flottant.es, « bâtard.e.s du capital » ou enfants né.es dans le cadre d'alliances parfaitement légitimes pourtant. Concernant l'adoption, qu'elle soit nationale, internationale, trans raciale, Fabio Macedo nuance, afin de ne pas généraliser ou universaliser des pratiques illicites ou illégales, certes fréquentes, mais qui confirment que les scandales ont toujours accompagnés les conflits et résultent d'actions croisées systémiques qui diffusent et estompent les responsabilités des institutions et des états, faisant des victimes du côté des enfants et de leurs familles biologiques, mais parfois aussi des adoptants. Vivre dans le mensonge, le déni, la trahison s'avère tristement ordinaire banal quand on veut bin le regarder en face et l'ampleur de ce phénomène est dictée par les règles d'un capitalisme et colonialisme décomplexés et forcenés qui font de l'enfant un non sujet, une personne sans droits réellement appliqués, une marchandise parfois et imposent des alliances matrimoniales au service des mêmes logiques. Ci-dessous vous trouverez de nombreux liens pour aller plus loin au travers de reportages et de lectures citées au cours de cet entretien.Jules Falquet, philosophe, sociologue, professeure au département de philosophie de l’Université de Paris 8, militante féministe, anticapitaliste et antiraciste.Fabio Macedo, historien, chercheur, spécialiste de L’opposition entre droits de l'enfant et droits de la famille (biologique et adoptive) autour de l'adoption d'enfants depuis un siècle, au laboratoire TEMOS (Temps, Mondes, Sociétés – CNRS UMR 9016) des Universités d'Angers.À l'oreilleLa Cumbia del viento – FLOR DE LAVA (Colombie, 2025)DJ set – Julie DesireCabide – Mart'nália (Brazil)Música hermana – Nadia Larcher (Argentina, 2025)À lireLa Combinatoire straight, colonialisme, violence sexuelles, et bâtard.es du capital, de Jules Falquet, paru aux éditions Amsterdam, en février 2025Étude historique sur les pratiques illicites dans l'adoption internationale en France d'Yves Denéchère et de Fábio Macedo – rapport février 2023 et publié en accès libre.Maria Lugones, 2019 [2007], « La colonialité du genre », Cahiers du CEDREF, n°23. https://journals.openedition.org/cedref/1196Didier Lett, Enfants au Moyen Âge – XIIe-XVe siècle – Ed TallandierPhilippe Aries, L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime – Ombres BlanchesVandana Shiva,Éthique et agro-industrie ; main basse sur la vie – écoféminisme, nov 1996 – Éditions L'HarmattanFemmes Et ChangementsFriedrich Engels – L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'EtatLoi Rio Branco ou Loi des ventres vides -WikiFemmes et esclaves : l’expérience brésilienne, 1850-1888, de Sonia Maria Giacomini (2016)Flora Tristan, Nécessité de faire un bon accueil aux femmes étrangères,Éd. Payot 2022Tal Piterbraut-Merx,La Domination oubliée: politiser les rapports adulte-enfant. Collection Relief. Toulouse: Blast, 2024Véronica Gago,la puissance féministe ou le désir de tout changer – Éditions DivergencesGeneviève Delaisi de Parseval – Comment l'État ou les institutions en savent plus long sur les personnes que les personnes elles-mêmes : Les violences au secret https://www.youtube.com/watch?v=_aKwFImv9R8À voirhttps://www.arte.tv/fr/videos/111764-000-A/adoption-internationale-un-scandale-planetaire/Adoptions forcées : le marché des enfants belges |Pour aller plus loinJules Falquet, son siteFábio Macedo28e Université d’automne – Luttes des femmes dans le monde et mouvements féministes Table ronde 5 : “Débats et théories féministes dans le monde” L’apport de l’Amérique latine, imbrication des rapports sociaux : lectures croisées depuis Abya Yala et le féminisme matérialiste francophone – intervention de Jules FalquetEmma Boudet, articleFalquet, Jules, 2020, “De la lutte contre le racisme au soutien aux demandeuses d’asile lesbiennes : expériences lesbiennes-féministes en France depuis la fin des années 90”, Podmore, Julie ; Tremblay, Manon (coords.), “Féminismes et lesbianismes : hier et aujourd’hui, ici et ailleurs », Recherches FéministesCNAOP – Conseil National pour l'Accès aux Origines PersonnellesÀ écouter – émission en lienLa Combinatoire Straight – Du poil sous les bras – La p'tit BlanQu'elle accepte de me revoir – AAC#35

(…) Ce n'est pas la famille qui est la base de la société, c'est l'organisation des relations d'alliances et de filiation qui traversant « familles » et institutions est la base de l'organisation sociale. (…) les logiques de filiation, c'est à dire les règles et les pratiques d'appropriation des enfants, possèdent d'importants effets retour, dialectiques, sur l'organisation de l'alliance matrimoniale. »Du côte des enfants p 321 -La Combinatoire Straight – Jules Falquet Alors que l’adoption se transforme au cours du temps en une technique reproductive sur arrière-plan familialiste, choisir l’enfant adoptif devient non seulement une évidence mais aussi le but ultime de la normalisation du fait adoptif infantile international contemporain. La thèse montre comment ce dernier est façonné aussi bien par les adoptants et les intermédiaires publics et privés que par les administrations nationales et internationales. »Fabio MacedoContexteDialogue entre Histoire, sociologie, philosophie, luttes et engagements, autour des droits de l'enfant et de la filiation, de faits systémiques… et combinatoires. Quels autres récits d'apparentements possibles du côté des enfants ?Jules Falquet, philosophe, sociologue, professeure au département de philosophie de l’Université de Paris 8, militante féministe, anticapitaliste et antiraciste.Fabio Macedo, historien, chercheur, spécialiste de L’opposition entre droits de l'enfant et droits de la famille (biologique et adoptive) autour de l'adoption d'enfants depuis un siècle, au laboratoire TEMOS (Temps, Mondes, Sociétés – CNRS UMR 9016) des Universités d'Angers.À l'oreilleLibertaçao – Elza Soares – BaianaSystem feat.Virginia RodriguezNegra – Susana BACA (Peru)LLora – FLOR DE LAVA (Colombie, 2025)La Cumbia del viento – FLOR DE LAVA (Colombie, 2025)À lireLa Combinatoire straight, colonialisme, violence sexuelles, et bâtard.es du capital, de Jules Falquet, paru aux éditions Amsterdam, en février 2025Étude historique sur les pratiques illicites dans l'adoption internationale en France d'Yves Denéchère et de Fábio Macedo – rapport février 2023 et publié en accès libre.Tal Piterbraut-Merx,La Domination oubliée: politiser les rapports adulte-enfant. Collection Relief. Toulouse: Blast, 2024À voirhttps://www.arte.tv/fr/videos/111764-000-A/adoption-internationale-un-scandale-planetaire/Adoptions forcées : le marché des enfants belges |Pour aller plus loinJules Falquet, son site28e Université d’automne – Luttes des femmes dans le monde et mouvements féministes Table ronde 5 : “Débats et théories féministes dans le monde” L’apport de l’Amérique latine, imbrication des rapports sociaux : lectures croisées depuis Abya Yala et le féminisme matérialiste francophone – intervention de Jules FalquetÀ écouter – émission en lienLa Combinatoire Straight – Du poil sous les bras – La p'tit BlanQu'elle accepte de me revoir – AAC#35

« La lutte continue, celle dès l'école. Dans « École Pajol, le film »,Véronique Rivière propose de laisser les enfants apprendre à cohabiter ensemble de 3 à 16 ans ! Décloisonner les âges et favoriser l'écoute et la responsabilisation des plus ados envers les plus jeunes, et vice versa… »invitées : Véronique Rivière, Anne Delcourt et Hélène BrunetContexteNous poursuivons l'émission AAC#72 : À l'école Pajol, instituer c'est tenir debout (partie 1).Véronique et Anne ont convié Hélène pour cette seconde partie. Il est question de réunir le scolaire et le périscolaire et surtout de re-situer les enfants dans le même espace de l'école, école qui n'a pas lieu d'être sans elleux, les élèves.Véronique Rivière préside actuellement l'association L.I.R.E. Elle est co-fondatrice et ex-chargée de direction de l'école Pajol. Anne Delcourt est également co-fondatrice de l'école Pajol, projet qu'elle a incarné en tant qu'institutrice chargée de la Classe inclusive, de type ULIS. Hélène Brunet, directrice du périscolaire à Pajol, REV (Responsable Éducative Ville) nous raconte sa rencontre et découverte de la PI, ses pratiques et expérimentations, les obstacles, les surprises.Vous écouterez la voix d'Aïda Vasquez, trop souvent dans l'ombre, pour lui rendre femmage (extraits de l'émission Apostrophe de Bernard Pivot : Bienfaits et méfaits de la psychanalyse, 1977). Aïda Vásquez est une psychologue et psychanalyste vénézuélienne. Elle est la fondatrice, avec Fernand Oury, du courant psychanalytique de la pédagogie institutionnelle. Elle est la co-autrice de plusieurs ouvrages fondateurs collectifs : Vers une pédagogie institutionnelle, A. Vasquez et O. Fernand. 1967.; De La Classe Coopérative à La Pédagogie Institutionnelle. et S.O.S. psychanalyse ! Des consultations sur les ondes (Mme X et A. Vasquez). À l'oreilleRadio Head – I might be wrongAnne Sylvestre – Les gens qui doutentEmil Viklický Trio · Iva Bittová – Za horama, za lesamaMogats sarer – chant traditionnel arménienRadio Head – True Love waitsPour aller plus loinLe Centre européen de pédagogie institutionnelle CEEPI –Le site du collectif Changements pour l’égalité, collectif belge de PI – CGELes chemins du collectif, Andrés Monteret, camarade de SUD éducation – Sud ParisEnseigner pour émanciper, émanciper pour apprendre, Jacques Cornet, Noëlle de Smet – ESFLe site de Philippe Meirieu présente de courtes vidéos sur de nombreux pédagogues dont Fernand Oury – petites histoires des pédagoguesLes CEMEAles CalendretasLa Fabrique de l'enfance de Sébastien CharbonnierÀ lireElsa Dorlin, Le Care négatif (black care) : Se défendre, une philosophie de la violence – éditions La Découverte 2017Tal Peter Brau Merx, la Domination oubliée, politiser les rapports adulte-enfant – éditions BlastAlice Miller,Notre corps ne ment jamais – pdfÀ voirÉcole Pajol, le film, prod. Nos Rêves d'enfants – 2025