النباتيّة وإيلام الحيوان

هذه اخر حلقة من الشرح لميتافيزيقا سبينوزا وتقوم باستعراض مناقشة حول مختلف معاني وحدة الوحود مثل: وحدة الوجود الحلولية ووحدة الوجود الاختزالية ومعرفة أين يقع ذلك في فلسفة سبينوزا والتأمل ما إذا كان جائزا أن نصف سبينوزا بالملحد ورأي الباحث ستيفن نادلر أحد شراح سبينوزا الجريء الذي نستعرضه وعلاقة ذلك بأينشتاين.

في هذه الحلقة نرتحل إلى الذي يلزم عن قول سبينوزا بأن الجوهر وأحواله أو تحوراته وهي الموجودات جزئية واحد، فينسب سبينوزا للجوهر إذًا صفة الامتداد وتبعا المادية، ولكن كيف يكون الجوهر مادي؟ ولماذا يُعلق سبينوزا على الجسم أهمية كبيرة ؟

في هذه الحلقة نستكمل ميتافيزيقا سبينوزا الذي أخذناه عن كتاب الأخلاق وشراحه حتى نصل للأحوال أو التحورات التي تطرأ على صفات الجوهر صانعة بذلك الأجسام اللا متناهية والكون بموجوداته وصولا للكائنات المتناهية أمثالنا ويثبت في ذلك سبينوزا رغم هذا التعدد أن كلنا مع الجوهر واحد. فكيف وصل لهذا الاستنتاج؟ وما الدلالات الفلسفية لذلك؟

يقول أينشتاين: "أنا أؤمن بإله سبينوزا" ويقول لشتنبرج عن فلسفته: "هي عقيدة الغد" نتناول في سلسلة سبينوزا-الميتافزيقا. شرحا لكتاب الأخلاق لسبينوزا فيما يتعلق بالجانب والفصول التي تخص الميتافزيقا الذي يجعل فيه الله والطبيعة واحد، ويفسر العالم والإنسان وكل شيء باعتباره متصلا بأدلة فلسفية وبرهانية على غير العادة بأن تكون عرفانية وصوفية، نريد فهم هذا العمق وكيفية استدلاله على هكذا زعم غير معتاد في التاريخ الفلسفي برمته، بالرجوع لكتابه الأخلاق ومراجع عنه سواء عربية أو انجليزية.

مستضيئين بنظرة جيل دولوز الثاقبة في كتابه: نيتشه والفلسفة نخوض الفرق النقديّ بينهما، ونضيف لذلك تعمقا وشرحا لكلا الفيلسوفين وأهم أفكارهم وأعمالهم.

هذه حلقة تاريخية—فلسفية في موضوع النباتية وإيلام الحيوان، نستعرضُ في هذه الحلقة أخبارًا عجيبة عن أبو العلاء المعرّي الأديب وعلاقته الوثيقة بالنباتيّة، والضجّة حول إيلام الحيوان عند المتكلمين وعلماء العقيدة الإسلامي كنظرة فاحصة على الموضوع من زاوية التراث، ونستعرض حجج الفلاسفة المعاصرين الذين يناصرون النباتيّة والذين يضادونها. هذه الحلقة هي زبدة وعصارة العديد من المصادر والقراءات.

تبحث الحلقة تعريف الفنّ؟ ومالذي يُعد فنًّا ولا يُعد؟ ثمّ خوض رحلة سيكولوجية بين فرويد ويونغ في تفسير ظاهرة الفنّ الإبداعي وشخص الفنّان. ‏

مسألة قدم العالم مسألةٌ محورية في الفلسفة الأولى والوسطى وفي علم الكلام الديني والإسلامي . ولما كانت بذلك الزخم استحقت حلقةً نعرض فيها بصورة (لاهوتية/كلامية/فلسفية) هذا الموضوع وفقا واعتمادا على قطبين شهيرين: ابن رشد والغزالي. بأن نعرض رأي من قال بقدم العالم ورأي الغزالي المعارض لذلك. وإن كان ميل نبيل هاهنا لحجة الفلاسفة في قدم العالم. ملاحظة: استمريت في وسط الحلقة في قول علة للحرارة والنور والخاتم في الأمثلة المذكورة بدل قول أنها (معلولة) وهذا لأنني كنت متسرعا في الحديث ولم أركز في خطأ قولي علة بدل معلول. هذه الحلقة قديمة وسُجلت: 2020.

في هذه الحلقة نسلم ضمنيًا بأن الحياة لا معنى لها كوني. ونفرق بين مستويات ثلاثة لمعنى الحياة تم اقتراحها في تاريخ البشرية: ١-المعنى الكوني (وثمة الكثير من الصيغ لهذا النوع من المعنى عبر التاريخ الديني والفلسفي والشعبوي) ٢-المعنى الشخصي (الوجودية أنموذجا) ٣- المعنى الجزئي/اللحظي. ونتسائل حول ما معنى سؤال ما معنى الحياة؟ وهل هو سؤال منطقي؟ وهل هو سؤال يسأل عن حقيقة في الخارج؟ وهل يمكن الإجابة عليه؟ وما الحل إذا العالم والوجود كان بلا معنى كوني ؟

سؤال هذه الحلقة المركزي من جهة كلامية إسلامية: هل يخلق الله لغاية أساسًا؟ هل يجوز ذلك؟ ومن ثمّ هل هناك غاية وغرض من خلق الله للكائنات؟ وكيف نقرأ آيات الغرض من الخلق؟ بحث لاهوتي نمر فيه على تعاطي الفلاسفة المسلمين والمتكلمين وكذلك أخيرًا المفسرون عبر العصور.