Transformar oscuridad en luz

Esta parashá siempre se lee entro el 17 de Tamuz y el 9 de Av. Ella contiene el cocepto de la rapidez y diligencia, junto con la fuerza necesaria para transformar la amargura en dulzera. Basado en Likutéi Sijot, vol. 33, pág. 194

Este es un discurso jasídico del Rebe, Rabí Menajem Mendel Schneerson, del año 1987. en este discurso el Rebe cita y explica una serie de discursos famosos de los Rebeim anteriores sobre el odio infundado y la separación entre las personas. Explica que la solución a las peleas en general es la Torá y, en particular, el estudio de leyes en aras de conocer la voluntad divina.

Este es un discurso jasídico del Alter Rebe, Rabí Shneur Zalman de Liadí, de bendita memoria, de sus discursos cortos. En este discurso el Alter Rebe compara tres historias: Moshe golpeando la piedra para sacar agua en parashat Beshalaj, Moshe golpeando la piedra en parashat Jukat y Moshe enojándose con los soldados en parashat Matot.

En la parashá de la semana, Matot, encontramos las leyes de promesas. Existen dos formas de deshacer las promesas: a través de un sabio o del marido. ¿Qué representa esto en el servicio a Dios? Basado en Likutéi Sijot, vol. 2, pág. 612

La parashá de esta semana se lee siempre en la época de las Tres semanas entre el 17 de Tamuz y el 9 de Av. Evidentemente hay una relación entre esa lectura y el asunto de esas fechas. Esta charla del Rebe explica un aspecto de esa relación en base al análisis de una profecía de Irimiahu sobre la destrucción del Primer Templo. Basado en Likutéi Sijot vol. 33, pág. 194

En la parashá de esta semana se plantea la diferencia entre estos dos conceptos y la forma de refinarlos: Moshe tenía una forma de ver las cosas y Elazar otra. Basado en Likutei Sijot vol. 8, pág. 182

En la guerra contra Midian el pueblo judío tomó un botín que luego Dios mandó a repartir en una forma muy precisa. La Torá relata la división del botín con mucho detalle: ¿Por qué? ¿Qué nos enseña esto? Basado en Likutei Sijot vol 13, pág. 110

A veces el mundo material impide a una persona elevarse en el servicio a Di-s. Entonces, utiliza una promesa para apartarse de ese mundo pero, ¿quién dijo que hay que apartarse del mundo material? ¿Cuál es el enfoque jasídico sobre el mundo material? ¿Debemos apartarnos o no?

¿El judaísmo permite jurar y prometer? ¿Qué diferencia hay entre un juramento y una promesa? Una explicación del comienzo de la parashá Matot.

¿Por qué nuestros sabios prohíben tantas cosas que la Torá permite? ¿Cuál es el fundamento para ser tan estricto con ciertas cuestiones? Un breve comentario de la parashá.