具有摄受力的慈心

🎙什么是慈心的底层逻辑？怎样的慈心才能引发出他人的真善美、潜质、光明的心？在还没有修到无我的体证之前，该如何活出无我的慈心？欢迎恭听吉祥尊者为大家分享慈心的生活艺术。☸️

💬请问尊者，问神的作用存在的吗？我认为都是心理作用，母亲一向来都相信问神来得到生活的指示，包括最近大手术后一些治疗，搞到家人精神错乱。欢迎恭听吉祥尊者的建议。☸️

📻你是否常常困惑：明明已拼尽全力，却始终不见成果？前路仿佛被迷雾笼罩，令人茫然无措。你是否在追逐梦想的道路上奋力奔跑？即便梦想成真，内心却并未如预期般充满喜悦，反而空虚依然？倘若将人生的快乐比作一块精致的“蛋糕”，那么，每个人对成功的追求，就如同在茫茫熵海中探寻、精心制作，或是尽情享用，属于自己的那一份“完美蛋糕”。快乐的人生，恰似一块散发着诱人香气的美味蛋糕。许多人穷尽一生为之奋斗，不过是在经历——寻找蛋糕、制作蛋糕、品尝蛋糕的完整过程。那么，究竟该如何精心制作一份属于自己的人生蛋糕呢？首先，你得知道制作蛋糕所需的材料与器具；接着，必须掌握正确的步骤与火候：时机、节奏、顺序、应对——每一个环节都至关重要。在现实中，有些人一出生就拥有一间设备齐全的烘焙室，优质的材料、精良的工具、宽敞的空间，一应俱全；而有些人，连最基本的面粉都要四处奔走、东借西凑；更令人心酸的，是有些人连拿起厨具的双手都未曾具足。这就如同众生因缘各异，起跑线千差万别。有的人福报深厚，一路顺风顺水；有的人业障缠身，寸步难行。但无论起点如何——认清自己所处的位置，摸清自身底细，掌握正确方法，持续不断精进，为自己创造良好的因缘条件，这是每一个人在人生路上都必须修学的重要功课。真正的成功，不在于你拥有什么样的背景、人脉、资源、学历或起点，而在于——你是否能善用当下所拥有的一切，在你独一无二的因缘条件下，烘焙出最适合你自己的人生蛋糕。你蛋糕的口味，只是属于你独有的，也只有你最清楚。它或许并不符合大多数人的喜好，但那又何妨？不必依大多数人都喜好的口味来制定。是甜是淡，是你的选择；是苦是辣，也是自己一手烘焙的，无从怨怼。有人追求华丽缤纷的奶油蛋糕；有人满足于朴素踏实的糙米松糕；有人是为了享受美味；也有人，只是在吃饱之余，想着探索这个问题的答案：“我为什么一直在追逐这块蛋糕？”而也许，正是这一句“为什么”，才是那场关于成功、关于人生、关于命运的——从无尽长久的蛋糕梦中，觉醒的起点。在这五分钟的佛法短开示中，吉祥尊者与大家分享佛教的成功学系列课题。欢迎恭听。☸️

🎙在当今时代，佛教道场虽已无需像古代那般直面其他异教徒的激烈冲击与打压，然而，却不时不时陷入人事纷争的泥沼。其中，恶口伤人、搬弄是非的离间之业尤为常见，使得原本清净的修行之地弥漫着不和谐的阴霾。这般景象，无疑会让许多人对佛教心生疑虑，难以生起坚定的信心。那么，究竟是何种缘由导致了离间之业的滋生呢？若是在不经意间，或是因言语表达不够善巧，最终造成了他人之间的离间，这是否也算作是犯下了两舌的恶业呢？我们又该如何在这纷繁复杂的人际关系中，不被离间之言所惑呢？欢迎恭听吉祥尊者为大家分享超越离间的生活艺术。☸

💬请问尊者，一个家庭有佛教徒和基督教徒能够圆满和谐吗？对从小亲近佛教的孩子长大后进基督教有点遗憾，每次有什么宗教节日时，他们就庆祝他们的，我庆祝佛教的，感觉没有一家人的感觉。欢迎恭听吉祥尊者的建议。☸️

📻你能确定你的想法，就是你自己的想法吗？面对这个问题，多数人会不假思索地回答："我心里想的，当然是我自己的，这还用问？"仿佛这是天经地义的真理。然而，从佛法的视角观照，这个看似简单的问题背后，隐藏着一个令人深思的真相。我们所谓“自己的想法”，除了来自现前的主观意识外，实际上还可能正在受到种种无形力量的影响与塑造，这些影响主要来自两个层面：一、业力的影响——包括自己过去的业、他人的业力，乃至群体共业的牵引。二、非人的干预——指某些天神、夜叉、树神等有神通的非人众生，透过植入想法、念头或情绪，悄无声息地影响某个人或族群的思想与行为。在日常生活中，业力影响念头的例子比比皆是，只是我们往往浑然不觉。我们常听说某些孕妇一怀孕后口味大变，突然渴望食用以前不喜欢甚至厌恶的食物。现代医学将这种现象称为孕期渴望（pregnancy craving），归因于荷尔蒙变化。然而，其实是胎儿的业力在影响母亲的想蕴。想象一位平时对榴莲敬而远之的母亲，怀孕后却突然对这种气味浓烈的水果产生难以抑制的渴望。这可能是因为胎儿在过去世中不仅喜爱榴莲，甚至还曾广行布施榴莲的善业正在成熟，使其在今生通过影响母亲的饮食倾向来享受这一果报。若胎儿的善业更强，还会带动母体身心愉悦，甚至带旺家庭运势，为的是给这个业力将要投生的生命，提供更优渥的养育环境。这就是一种常见的业感缘起的自然显现。人与人之间的业，会彼此牵动，互相影响，别人的业力也会在不知不觉中影响我们心中生起的念头。一个更为宏大而深刻的例子来自一位修行人的观照：她看到了自己在二战时期的前世，以及那场惊心动魄的大屠杀场景。在她的观照中，天空笼罩着厚重的黑气，那些进行杀戮、抢掠、奸淫和纵火的军人宛如木偶，被某种黑暗势力操控着。更令人警醒的是，直到今天，许多曾参与这些暴行的民族与国家依然不愿正式承认自己犯下的滔天罪行，能淡化就淡化，能含糊就含糊，能避就避。这种集体性的回避与否认，除了涉及历史责任和民族尊严等世俗因素外，很可能也是那种"被影响"的延续。然而，即使是在被外在力量操控的状态下行动造恶，恶业就没有吗？答案是否定的。即使某些战犯战后享有高寿且未被法律制裁，只要其恶业在临终时成熟，仍会堕入地狱恶趣，经历漫长劫数的痛苦。值得深思的是，那些能被黑暗势力操控的心，其实是因为心中随眠中的恶被激发。黑暗势力之所以能影响这些人行恶，是因为那些被屠杀者也有杀业成熟，彼此业力相牵，共同成就了恶业爆发的共业场。这是一种复杂而悲哀的因缘交织，也是轮回的苦相。除了业力的影响，还有一种更为直接的外在干预——来自非人众生的影响。《清净道论注》中记载了一个发人深省的故事：一位住在斯里兰卡罗哈那（Rohana）地区那伽（Nāga）寺的住持比丘，在未经僧团许可下砍伐了一棵铁木树，殊不知，这棵树是一位树神的居所。树神因居所被毁，心生怨恨，决定报复。如何呢？很容易——让这位比丘“名声大噪”——成为一位备受推崇的"预言家"。起初，树神透过梦境传递一些“准确”的信息，使比丘对这些梦境产生信任。取得信任后，他又托梦说：“尊者，第七日你的施主——国王——将死。”比丘深信不疑，将这一预言告知宫中女侍。消息传开，宫女们悲泣不已。国王得知后开始倒数自己生命的最后七天，然而到了第七天，国王安然无恙。盛怒之下，国王以"散播谣言、扰乱人心"之罪，下令砍断了比丘的四肢。这个故事揭示了一个令人警醒的真相：非人众生可以通过梦境、念头植入等方式，让人误以为"这是我自己想到的"或"这是高阶众生赋予我的超能力"，进而作出错误的判断与决定，甚至因此毁掉自己和他人的人生。这也是预言家面临的风险之一。世间的预言能力来源复杂：有些可能源自过去修行所成就的神通，能在梦中或观照中预见部分未来因缘；但也有一些是"接收"了非人发来的信息——通过托梦、意念传递，甚至直接沟通。这些来自非人的讯息有时惊人地准确，令人折服；但有时是假预言，或者随着因缘改变而失效。因此，除了佛陀的一切知智能够洞察一切错综复杂的因缘外，世间不存在百分之百准确的预言。预言若不幸成真，反而会让人对号入座、恐惧排斥，视如瘟神，唯恐避之不及；若预言没有应验，或因因缘变动而落空，又容易招致误解、责骂，被讥为虚妄之徒。成也预言，败也预言，两边都不讨好。佛陀以其无上智慧权衡利弊后觉察，预言往往弊大于利。正是基于这种远见，佛陀严禁弟子从事占卜预测之事。因为这类活动风险极高，不仅可能误导他人，也可能误导自己，给自己挖下深坑。与其执着于预知未来，不如脚踏实地在因上努力，在当下精进耕耘因，不断增强自身应对变化的能力与法力。这才是面对瞬息万变、无常世间的最稳妥方式。那么问题来了：若被众生“放念头”进入心中，就一定是灾祸吗？也不尽然。这种影响可以是正面的，也可以是负面的，关键在于念头的性质和来源。善良的众生，出于慈悲或回报恩德，可能植入善念，使人生起智慧与清净的想法，从而保护他、提醒他、鞭策他，引导他不断提升与净化自己。而恶意的众生，则可能出于报复或戏弄，在人毫无觉察的状态下，植入虚妄、颠倒的念头，让人误以为那是自己真实的想法，从而作出破坏性的决策，招致长远的痛苦。除了思想的植入，某些无形众生还会注入负面能量至人的身心之中，使他产生莫名的淫欲、恶心、厌恶、排斥等强烈感受。更细思极恐的是：这些念头的植入往往不是以强烈、突兀的方式发生，而是以一种"非常自然的感觉"呈现，让人产生"我本来就是这样想的"的微妙错觉。若人缺乏正念醒觉，就会全盘接收这些念头，并据此行动。例如，当非人想诱使某修行人破戒时，可能会灌入强烈的淫欲感受；当想破坏人与人之间的善缘时，可能植入厌恶、恶心、排斥的感受；当不希望看到昔日的"敌人"通过修行而获得解脱时，就注入他对最能帮助他的恩师导师、贵人的敌意，使他远离正法，自甘堕落。自生自灭。这种无声无息的干预，却具有极强的摧毁力。为什么？正如在《法句经•42偈》所说：「敌人对敌人所作的，怨家对怨家的伤害，都不如导向错误的心那样大的祸害」换言之，非人或冤亲债主若要真正毁灭一个人，或给一个族群持续带来痛苦，不需要刀剑，不需要咒诅，只需植入一个邪见，或让他接收到弦外之音，然后静待其生根发芽，就能不断复制恶业。比如，让某人将某种恶行视为神圣的行为，或听到的见解是造物主的召唤。而更严重的是：一旦将这些看似“自己的领悟”，或“承接某神旨意”的想法奉为真理，并进一步发扬光大、开宗立派，不但误己误人，还能放大其祸害，导致本人、追随者门徒乃至整个族群，世世代代堕入错误见解所带来的痛苦与挣扎之中。而且越是虔信，越难转向，反而深陷深渊。然而，这样的力量也能被正向使用。例如，佛弟子不依赖风水布局或寻找龙穴埋葬祖先等传统方式来庇佑子孙，而是通过积极行善积德，勤修戒定慧，若来世投生为天神，就可以通过"放念头"的方式植入善念正见，引导子孙后代自然而然地乐善好施、远离愚人、亲近善友智者，有缘遇到明师，建立正见，从而福报绵延不绝。因为给孩子和后代带来最好的庇佑，不在于外在的布局，也不在于物质遗产，而是如《法句经•43偈》所言：「不是父母所作，也不是任何亲属所为，能比得上导向正确的心，所带来的幸福更大。」面对这些复杂的影响，我们究竟该如何判断：我的念头是否真的是我自己的念头？事实上，念头是否"自己的"，并不是最根本的问题。真正关键的是：这个念头是趋向清净解脱的，还是导向贪嗔痴熄灭的？它是否更靠近四圣谛？是否导向苦的止息？我们据此所做的行为，在因上是否如法？若一个念头引导我们向内净化、朝向解脱之道，那就不必过分执着于"这是不是我想的"，或者"我是否被迷惑了"，或"这是否被植入的思想"。正如佛陀的在家圣弟子优婆离在《中部•56优婆离经》中高度赞扬佛陀美妙的“诱人幻术”：「“……居士，你已被沙门乔达摩的迷惑幻术所转了。"」优婆离回应尼干陀•若提子外道：「……尊者啊，这吸引人的幻术真是美妙，真是吉祥啊，若我亲爱的亲属能被这吸引术所吸引，那将令我欢喜；愿我亲爱的亲属们长久获得利益与安乐。尊者啊，若所有刹帝利，所有婆罗门...吠舍...首陀罗、天界、魔界、梵天界的一切众生，连同沙门、婆罗门及天人在内的所有众生都能被这吸引术所吸引，所有众生长久获得利益与安乐。……”」名词不是很重要，生命能导向何处才是关键。相反，若念头生起时伴随着烦恼与苦受，那就应当提高警觉：这是否来自外在的干扰？我是否被诱导了？此时最重要的，是保持正念，稳住觉知，不随念头起舞，也不盲目认同。通过这样的分辨与观照，我们才能真正掌握自己的心，不被外在或内在的种种力量所左右，在纷繁复杂的念头洪流中，保持清明与自主。在这六分钟的佛法短开示中，吉祥尊者与大家分享谨慎思想的课题。欢迎恭听。☸️

💬请问尊者，如何辨别正定与邪定？在家人有工作如何平衡工作与修禅？如何找个适合自己的禅修导师？欢迎恭听吉祥尊者的建议。☸️

🎙️人是因为业的不圆满，才会投生在不圆满的世间为人，而生活在世间，就已经注定了要面对种种不圆满的人事物。没有一点实力的人，肯定活不下去。什么是一个人活在这个世界上应具备的实力？佛教的心性修持——忍耐、放下执着、不执取，是否就等于佛系的躺平？又如何在不执着的情况下，积极地为奋斗？这正是我们在不圆满的实相中，寻求内心自主与力量的修行之路。欢迎恭听吉祥尊者为大家分享无住生心的生活艺术。☸

💬请问尊者，身为在家人如何在临终时保持正念以便不堕落恶道？父母亲没有学佛，在他们要临终时我们可以做些什么？欢迎恭听吉祥尊者的建议。☸️

📻地震、风灾、海啸、战争……——为何这些天灾人祸频频降临？其根本因，是众生的杀业共感召 。根据业果法则，一切身体的伤痛、疾病及死亡，皆源自过去曾伤害众生和杀生的恶业所结的果。而从缘起法则的角度来看，虽有因，但仍需诸多助缘的催化才能结果。在欲界的人道以及更低层次的生存界中，杀业所带来的冲击尤为显著，这里也是不善业极易获得助缘、蓬勃滋生的“温床”。恶劣的生存环境，加上无戒德众生的聚集，使得这一区域极易对周遭众生的不善业产生反应，杀业易得助缘，迅速成熟，成为消业的重负之地。步入现代文明，众生杀业的积累已悄然改变了形式，却未减其量。主流的杀业来源已转为食物链上的大规模屠宰与堕胎行为，而以土地资源争夺、种族宗教冲突或祭祀名义的杀戮则相对减少，但仍在暗流涌动。一座城市、一个国家，乃至整个世界，若长年都在积累巨量杀业……灾难，恰如注满的水缸，终有一滴，令其溢出。当众生的杀业负能量如乌云般积累到临界点时，天地间的平衡被打破，共业成熟，天灾战祸等应时而起——这正是业力法则的无情显现。杀业所感召的果报形式多样，而其中最为惨烈的，莫过于“苦中再造苦因”的方式——就如核爆般，酿成连锁反应，一波未平，一波又起，苦苦相缠，无有穷尽。在消业的过程中，旧业消除的同时，新的苦因却在不觉中继续积累。这是因为有众生在为对方消业的过程中，自己也成为业力的承载者。最为典型也最为痛苦的方式，莫过于战争中的相互杀戮。替对方消业的一方，自己背负更多杀业；而被杀者，几乎都带着嗔恨等不善心离世，双方在这血与火的交织中，都积累了更多的恶业。这种冤冤相报的消业方式，如同以毒攻毒，苦上加苦，仇海无边，没完没了，这就是轮回中最悲惨的景象与无奈。相对而言，通过意外事故、自然灾害和疾病来消业，痛苦程度稍轻。因为在这些情境中，受害者往往看不到明确的“加害者”，少了直接的嗔恨对象，也就减少了苦中再造苦因的核爆式连锁反应。看不见的消业方式多种多样。有时是业生色法（业力产生的物质现象）导致的身体癌变，这种情况下，患者无从怨恨，甚至还需花费金钱请医者切除病灶。另外，业的影响也会扭曲了认知与知觉：自杀倾向、吸毒服毒、做出自我伤害的事等。有时则是外在环境因素引发，如慢性毒害、土壤、水源、空气和食品污染等，受害者往往无法指认具体的加害者。还有一种更为神秘的消业方式，是由非人引发的——具有大神力的夜叉和天神等非人，能够操控天气，制造看似自然的灾害形式加害人间。人们因看不见真正的施害者，无从生起嗔恨，在不知不觉中消了业。毕竟，没人会对着天空怒吼：我要对天或神报仇什么的。很多人疑惑：为什么连佛教国家也会遭遇天灾地震？这疑问本身隐含着一种迷信：佛教国不也在这个地球？不也在六道轮回的范畴中？难道佛教国不食人间烟火，不受因果律拘束？佛陀从未说学佛修法后就可完全免于苦难。佛教国的运作同样受制于因果律、缘起法与世间的生灭法则。再者，佛教国有没有杀业？只要有众生有杀业，只要有肉食需求，无论国界宗教皆不能幸免。简而言之，有五蕴就是一个大苦聚，也是一切恶业蠢蠢欲动，虎视眈眈逮机会出头的大平台。即便圆满了佛果，有无量功德，具备十力，拥有无上神通，通晓一切本质的佛陀，也需要承受十二个过去恶业成熟的果报。正如《法句经•127–128》偈所说：「无论在虚空、海洋、山洞或世间何处，皆无可逃避恶业之处；也无处能逃避死亡。」因此，如果有某上师、大师、活佛声称只要念某大咒、修某大法，做某法会，灌了个顶，就可以消一切灾，除一切痛，解一切难，免一切苦，都是忽悠，多为虚言。难道这些后代的佛弟子，比佛陀还厉害，能做到佛陀做不到的事？世界上也绝对没有一个宗教或神能保证平安，绝对没有。然而，同样是消业，遭受苦难，佛教国家与非佛教国家的根本差异在于：消业之后的未来趋向——是走向更光明还是更黑暗。经典中记载许多死于非命的佛弟子，本应堕落恶道，但因临终之时得闻佛法、对三宝起净信，甚至证悟圣道果位，从而彻底改变了他们未来的趋向。业已消除，但未来是变得更好还是更糟，这正是佛教国家与其他国家的本质区别所在。就如同近期在缅甸地震中不幸去世的僧团成员，虽然他们已经严守戒律不杀生，不再造作新的杀业，但依然会遭遇这样的不幸，这都是因为过去世的杀业所导致。然而，他们出家后所积累的戒定慧功德，将如同明灯照亮了他们的来世道路。如果他们还在轮回中，那他们的未来生命品质、智慧、福报都普遍优于常人。众生共业感召天灾，个体别业决定未来。然而，佛教国家与其他国家的另一个本质差异，还体现在遭遇苦难之后的反应方式——是否在苦中继续造苦因。有些地区或国家，一旦发生地震、水灾、疫情等灾难，在物资匮乏、秩序崩溃之下，便引发暴动、偷窃、抢劫，甚至因资源争夺或族群矛盾而爆发屠杀，使原本已极惨的灾难局势雪上加霜，苦中加苦，冤冤相报，延续恶业的连锁反应。而佛教国家，大多数人民深信因果、慎于造业，即便身处苦难之中，也能堪忍克制，互相扶持，尽可能止于苦，不敢贸然作恶——这样的态度与行为，恰恰让灾难止于当下，不再延伸，不再蔓延，不再新造苦因。在“不能改变痛苦的发生”之际，他们选择了不再制造新的痛苦。这是“信仰因果”带来的真正力量：不是让我们逃避灾难，而是教我们在灾难中，不再继续播下未来灾难的种子。这正体现出一个核心差异：佛教国信因果，不再延苦；非佛教国造新苦，延苦。信仰带来的，不是“免灾的特权”，而是在灾中不乱、不恶、不堕的心力与智慧。佛陀所教导的业果观与缘起论，正是提醒我们：一切皆因缘所生，业力虽重，但未来仍可转向。我们不能阻止地震的发生，却能选择不再制造震源——杀业的种子。面对灾难时，佛弟子更应增长四无量心，忆念无常想，诸行过患想，广修善行，回向众生，并唤起悚惧心：这就是沉沦在轮回的过患。在日常中远离杀业，护生放生，净化自己的身口意业，为世界带来更多安宁的正能量。一个国家若多有持戒之人，则不善业较少，感召的共业亦趋于轻缓。反之，若人人都杀生、造作恶业，即使科技发达、制度先进，也难逃因果的瀑流。所以，不要再问：为何佛教国也有灾难？为何学佛后还会遭遇不幸……？只要还在五蕴生灭的世间，就无处是真正安稳之地。唯有证入涅槃，才是真正的究竟安稳之所。「诸比丘，我跟你们说，诸行是坏灭法，因此应当精进地奋斗到成就。」《长部•大般涅槃经》这也是为什么佛陀一直教诫弟子们不要停留苦海，哪怕只是多逗留一世，佛陀都嫌多，犹如一滴粪便沾身般厌离。也正如诸佛弟子用生命示现的那般——不是因为信佛就能免于灾难，而是因为信佛，能于灾难中多了可以继续向上的选项，化灾难为亲依止缘，走向最究竟之安稳。每一场天灾，都是深刻的提醒。每一次动荡，都是沉重的回响。愿我们不再问“为什么是我们？”而是从此发愿：从我起，止杀；从我起，护生；从我起，回向光明，直到安稳的涅槃——在那里，业力的风暴终已平息，苦难的种子彻底焚尽。在这五分钟的佛法短开示中，吉祥尊者与大家分享杀业、消业与灾难的联系：从佛法看天灾人祸背后的因缘。欢迎恭听。☸️