Lux Mundi West Vancouver Church

風吹散之後（以西結書5:1-17）背景：以西结的四个象征性行动 画砖围城（结4章）——预表耶路撒冷被围困 左右侧卧（结4章）——预表以色列、犹大的罪孽年日 定量饼水（结4章）——预表围城中的饥荒 剃发分发（结5章）——四个动作的高潮中心信息：即使我们经历失去与分散，主仍然掌权，并保守祂的子民，使得基督真理的见证不至止息。1. 圣城将遭审判的预兆：不可逃避的毁灭人子阿、你要拿一把快刀、当作剃头刀、用这刀剃你的头发、和你的胡须、用天平将须发平分。围困城的日子满了、你要将三分之一在城中用火焚烧、将三分之一在城的四围用刀砍碎、将三分之一任风吹散．我也要拔刀追赶。你要从其中取几根、包在衣襟里．再从这几根中取些扔在火中焚烧、从里面必有火出来烧入以色列全家。（1-4节）人子阿、你要拿一把快刀、当作剃头刀 • 快刀חֶרֶב חַדָּה = 锋利的刀/剑，指作战用的刀剑，不是厨房刀.• 剃头刀תַּעַר הַגַּלָּבִים = 理发师的剃刀你要拿一把锋利的刀剑，当作理发师的剃刀来使用。 工具性质的极端错位（杀戮武器→理发工具）刀剑的用途是杀人戮敌 vs 剃刀的用途是洁净/修剪/去除不洁（利14:8-9，大麻风得洁净时要剃全身）。神说：把你杀敌的刀，拿来剃你自己的头。意味着审判是从圣所起首的 祭司身份的极度羞辱：律法规定祭司不可剃发剃须：不可使头光秃，不可剃除胡须的周围（利21:5）。以西结是祭司，主居然命令现役祭司去做律法严格禁止他做的事。意味着整个祭司体系、献祭制度、圣约关系——全废了。 “快刀”在原文中的启示： חֶרֶב（刀剑）和 חֶרְפָּה（羞辱）是同根词。主在用“刀剑”给以色列带来“羞辱”。意味着刀剑一般的审判带来全面的羞辱。以赛亚先知对剃刀的描述：那时、主必用大河外赁的剃头刀、就是亚述王、剃去头发、和脚上的毛、并要剃净胡须。（赛7：20）围困城的日子满了、你要将三分之一在城中用火焚烧、将三分之一在城的四围用刀砍碎、将三分之一任风吹散．我也要拔刀追赶。剃刀削发 → 用天平精准平分三份 • 三分之一 火烧（城中死亡）• 三分之一 刀砍（战争杀戮）• 三分之一 风吹（被掳分散）剃发 = 极大羞辱与丧亡的记号（古近东文化）极容易被忽略的信息：你要从其中取几根、包在衣襟里．留下"几根"包在衣襟里——余民神学的起点上主的故事不会以废墟结束。约拿的警告带来的是悔改：约拿进城走了一日、宣告说、再等四十日、尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服　神、便宣告禁食、从最大的到至小的都穿麻衣。〔或作披上麻布〕 (拿3：4-5)以西结的时代，耶路撒冷遭难了。但是，先知并未急着解释“为什么上主让我们遭遇这些？”今天的我们，也不必急着解释主为什么允许这一切发生。我们需要先来到主的面前承认，我们过去认为不会失去的东西，原来着可以失去。2. 圣城将遭审判的原因：辜负恩典、背叛圣约主耶和华如此说、这就是耶路撒冷．我曾将他安置在列邦之中、列国都在他的四围。他行恶、违背我的典章、过于列国、干犯我的律例、过于四围的列邦、因为他弃掉我的典章、至于我的律例、他并没有遵行。所以主耶和华如此说、因为你们分争过于四围的列国、也不遵行我的律例、不谨守我的典章、并以遵从四围列国的恶规尚不满意．所以主耶和华如此说、看哪、我与你反对、必在列国的眼前、在你中间、施行审判。并且因你一切可憎的事、我要在你中间行我所未曾行的、以后我也不再照着行。在你中间父亲要吃儿子、儿子要吃父亲、我必向你施行审判、我必将你所剩下的、分散四方。〔方原文作风〕(5：5-10)耶路撒冷的地位与堕落 (5-6节) 耶路撒冷曾被神安置在列国中心，享有特殊的属灵地位与启示，但他们却行恶比列国更甚，辜负了诫命与使命。耶路撒冷受罚的原因 (7-8节)  效法列邦的恶俗,却不遵行自己上主的律例 上主宣告要与她为敌,在列国面前施行审判耶路撒冷受到空前的刑罚 (9-10节) 前所未有的惩罚，因为前所未有的背道（如弃绝典章、拜偶像），所以面临前所未有的惨剧（父亲要吃儿子，儿子要吃父亲）。当年以色列民，辜负恩典、背叛圣约今天的基督教会呢？ 教会的本质不是星期天早上大家聚在一起，显出彼此相爱的氛围。 教会的本质乃是属于基督的人，在任何环境中认识祂、敬拜祂、见证祂。3. 圣城将遭审判的目的：使人真正认识耶和华主耶和华说、我指着我的永生起誓、因你用一切可憎的物、可厌的事、玷污了我的圣所、故此、我定要使你人数减少、我眼必不顾惜你、也不可怜你。你的民三分之一、必遭瘟疫而死、在你中间必因饥荒消灭．三分之一、必在你四围倒在刀下．我必将三分之一分散四方、〔方原文作风〕并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的．我向他们发的忿怒止息了、自己就得着安慰、我在他们身上成就怒中所定的、那时他们就知道我耶和华所说的、是出于热心。并且我必使你在四围的列国中、在经过的众人眼前、成了荒凉和羞辱。这样、我必以怒气和忿怒、并烈怒的责备、向你施行审判．那时、你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇．这是我耶和华说的。那时、我要将灭人使人饥荒的恶箭、就是射去灭人的、射在你们身上、并要加增你们的饥荒、断绝你们所倚靠的粮食．又要使饥荒和恶兽到你那里、叫你丧子、瘟疫和流血的事、也必盛行在你那里、我也要使刀剑临到你．这是我耶和华说的。（5:11-17）主宣告将要临到耶路撒冷的具体审判 饥荒：粮食短缺，百姓挨饿 瘟疫：疾病增加，死亡蔓延 刀剑：敌军入侵，战争摧毁 分散：幸存余民，被掳异邦审判的执行（应验5:1-4的象征） 三分之一瘟疫饥荒而死 三分之一倒在刀下 三分之一分散四方，仍有刀剑追赶他们就知道我是耶和华——审判是主的启示，不是主的终极目的。最可怕的审判：任凭——自由选择，后果不自由他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗1：28）要点：审判不是神最终的旨意，但却是神公义的必要彰显。神审判自己百姓的严厉，正是为了向世人显明祂恨恶罪恶的本性耶路撒冷被毁，意味着上主有时候让自己的百姓经历打击、分散。而上主却可以继续在分散中继续自己的工作。教会主日崇拜的停止，也不等于敬拜的停止。上主的工作还在继续，祂能够把被迫分散转化为福音的扩撒。结论：审判之后——余民与恩典• 不要因为人数减少，就以为上主失败；不要因为线下聚会停止了，就以为基督离开了我们。• 今天真正的问题不是还剩多少基督徒，而是主耶稣能否在我们身上看见一群仍属祂的人？• 余民神学的姿态：不是优越（我们vs他们），而是谦卑（主的恩典vs人的软弱）；不是恐惧（现状），而是盼望（基督）。• 狂风吹过之后，主却看见了衣襟里的几根！讨论问题1. 若今后短期内我们的主日崇拜无法恢复，请问我们还能结拜吗？请试着将敬拜的模式从“定时”、“定点”、一套程序中解脱出来思考。2. 如果牧者减少，甚至没有牧师、传道、长老、同工了，我们是否还能够以新的模式来彼此牧养？试着突破“牧者vs会众”的原来牧养方式，更多的可能是“门徒vs门徒”、“门徒vs会众”？3. 当人数不断减少，聚会不断关闭，你是否认为主还在工作吗？请结合以西结书5章中的余民神学展开讨论。

懼怕、平安與差遣經文：約翰福音20:19–23因著耶穌基督的死與復活，復活的主在我們的懼怕中賜下平安和喜樂。這份平安不是讓我們繼續躲在關閉的門後，而是差遣我們帶著平安進入世界。主也賜下聖靈，使我們有能力面對困難，向世人傳揚罪得赦免的福音。耶穌被釘十字架後，門徒因為懼怕猶太人的逼迫，把門關了起來。他們雖然跟隨耶穌多年，此時卻仍然充滿恐懼和不安。復活的主耶穌來到他們中間，對他們說：「願你們平安！」並把手和肋旁的傷痕給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌所賜的平安，不只是普通的問候，而是藉著祂在十字架上的犧牲和復活所成就的救恩。因著罪，人與神隔絕；但耶穌為我們承擔罪的代價，使信靠祂的人得以稱義，與神和好。這才是真正平安與喜樂的根基。正如以賽亞書53:5所說：「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」耶穌再次對門徒說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」主賜下平安，不是讓門徒永遠留在安全的地方，而是要他們走出關閉的門，重新面對世界。耶穌的差遣包括三個方面：差遣的地方： 回到這個充滿罪惡、困難和逼迫的世界。差遣的目的： 向世人傳揚耶穌基督，使人相信祂是神的兒子和救主，並因信祂而得生命。差遣的代價： 跟隨基督可能面對拒絕、逼迫，甚至生命的危險。門徒不是等到世界變得安全才出去，而是因為有復活的主同在，才有勇氣承擔使命。耶穌向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈！」這個動作使人聯想到神起初創造亞當時向他吹氣，使他成為有生命的人。復活的基督向門徒吹氣，也可以理解為新創造的象徵，指向聖靈的賜下與門徒的新使命。講章將這一動作理解為預告五旬節聖靈的降臨。門徒將依靠聖靈的大能，完成主所託付的使命。耶穌接著說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這並不表示門徒可以憑自己的權柄決定誰的罪得到赦免。真正赦罪的權柄屬於神。門徒的使命，是向世人宣講耶穌基督死而復活的福音，使人知道可以藉著悔改和相信基督得到神的赦免。接受福音的人，因信基督而得到赦免；拒絕福音的人，仍然處於罪未得赦免的光景。這項使命不能單靠人的能力完成，必須依靠聖靈的幫助。我們在生活中也會遇到懼怕、壓力和不確定的事情，有時甚至像當年的門徒一樣，希望把自己關在安全的環境裡。但復活的主並沒有離開我們。祂賜下的平安，不是保證我們不再遇到困難，而是使我們即使身處困境，仍然可以信靠祂。同樣，基督徒蒙召不只是享受救恩，也要在自己的家庭、教會及社區中見證基督。我們需要依靠聖靈的能力，學習面對困難、彼此饒恕、彼此相愛，並把基督所賜的赦免與平安帶給身邊的人。復活的耶穌向門徒說了兩次：「願你們平安！」第一次，是在他們的懼怕中賜下平安和喜樂；第二次，是帶著這份平安差遣他們進入世界。主的平安使我們不再被懼怕控制；主的差遣使我們承擔福音使命；聖靈的同在使我們有能力為基督作見證。願我們不再停留在關閉的門後，而是帶著復活的盼望與平安，走進世界，見證主耶穌基督的恩典。核心信息一、懼怕中的平安與喜樂（20:19–20）二、帶著平安接受差遣（20:21）三、依靠聖靈，傳揚赦罪的福音（20:22–23）四、對今天基督徒的提醒結語

信心的英雄——一战成名信心的来源：风闻与亲见核心经文：《撒母耳记上》14:6约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”整篇讲道围绕约拿单的信心展开，强调真正的信心不仅来自对神话语的认识，也来自历代信仰的传承，以及亲身经历神作为的见证。信心的看见——使命与担当信心的超越——勇气与信念信心的果效——复兴与荣耀信心的来源——风闻与亲见其中，信心的果效包括属灵的清心、合一、智慧、恢复、得胜和尊荣。本次内容重点讲第四方面：约拿单的信心从哪里来？当约拿单称非利士人为“未受割礼的人”时，反映出他对自己作为神立约子民的身份有深刻认识。他不是单从军事力量和现实环境来看待敌人，而是从神与以色列人所立的圣约来理解眼前的战争。约拿单面对困难时，首先想到的是神，而不是敌人的强大。他不是只看环境，而是透过环境看见神；不是只看战争，而是从信仰的角度理解战争。真正的信仰不只是平安时相信一些属灵道理，更是能够用神的话语、神的应许，以及人与神的关系来解释所遇到的事情。环境没有改变，但看待环境的眼光改变了；战争没有改变，但理解战争的角度改变了。《创世记》17章记载，神与亚伯拉罕及其后裔立约，并以割礼作为记号。但割礼本身不是圣约的目的。圣约的核心是神所说的：“是要作你和你后裔的神。”（创17:7）神分别以色列人，使他们成为属于祂的子民。因此，“未受割礼的人”这一称呼，不仅涉及外在的民族身份，也反映以色列人对自己与神立约关系的认同。讲道回顾了旧约中几次使用“未受割礼的人”这一称呼的事件。西面与利未： 在《创世记》34章中，他们因妹妹底拿的婚姻问题，强调不能把妹妹嫁给未受割礼的人。这反映出他们对以色列人特殊身份的认识。参孙的父母： 在《士师记》14章中，参孙想娶非利士女子为妻，父母以对方是未受割礼的非利士人为由提出反对。他们从信仰和圣约身份出发，看待儿子的婚姻选择。参孙本人： 在《士师记》15:18中，参孙求告神，不愿落在未受割礼的人手中。参孙一生虽然有许多软弱，在情欲和生活上未能活出分别为圣的见证，但讲道强调，他生命深处仍保留着对神圣约的认识。到了生命最后，参孙失去了肉体的眼睛，却再次向神祷告，寻求祂的能力。讲道以此指出：人可能在生活中失败，但神的约与信仰的记忆，仍可能成为他重新转向神的起点。雅各临终前要求约瑟，不要把他葬在埃及，而要带回祖先安葬之地。约瑟临终时也留下遗命，要求后人将他的骸骨带出埃及。这些行动表明，他们虽然没有在有生之年看见神全部应许的实现，却仍然相信神必定成就祂所说的话。信心不因人的死亡而结束，因为神的应许超越人的生命年限。从亚伯拉罕到约拿单，经过了漫长的历史。在这段历史中，神一直守约，但以色列人却屡次背离神。摩西时代，以色列人经常因不信而试探神。士师时代，则出现各人任意而行的混乱局面。《士师记》17–18章记载米迦的偶像及但支派的错误敬拜，反映出信仰的败坏。第19–21章记载利未人的妾及便雅悯支派的事件，反映出严重的道德混乱和群体内部的冲突。然而，在这样的历史背景下，约拿单仍然持守神与以色列人所立的约。别人可能把信仰变成传统，约拿单却把古老的传统活成了当下真实的信仰。约拿单的话包含两个方面：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去”，表明他知道自己属于神。“或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少”，则表明他愿意实际倚靠神。这里体现了“信”与“靠”的关系：信，是认识神是谁；靠，是敢于按照所相信的去行动。信心不能只停留在头脑中，而应当成为人面对现实困难的力量。约拿单把历史中的圣约带进了眼前的战场，使过去的应许成为今天行动的根据。核心经文：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）以色列人的信仰有一个重要特点，就是上一代向下一代述说神的作为。《申命记》4:9提醒以色列人，不要忘记自己亲眼看见的事，还要将这些事传给子孙。《诗篇》78:4也强调，要将耶和华的美德、能力和奇妙作为述说给后代。因此，信仰的传承包含两个方面：自己不忘记神的作为，也要把神的作为传给下一代。约拿单不一定亲身经历了祖先时代所有伟大的神迹，但他可以通过历代信仰的传承，认识神过去如何带领祂的子民。这些历史不是普通的故事，而是神真实作为的见证。当约拿单面对人数众多的非利士人时，他所相信的，仍然是那位过去带领以色列人得胜的神。因此，他能够宣告：“耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”讲道将这称为约拿单自己的信仰认识。历代口耳相传的神的作为，在他心中经过信心的领受，逐渐成为他面对现实的判断和行动依据。信心不仅来自听见别人讲述神的作为，也来自在现实生活中看见神如何改变和使用人。约拿单的父亲扫罗，在早期被神拣选时，曾有明显的属灵经历。《撒母耳记上》10章记载，神的灵感动扫罗，使他受感说话，神也赐给他一颗新心。这些经历体现了神主动在人生命中的工作。讲道回顾扫罗早期的表现：被拣选时，他看自己微小。被立为王时，他没有急于表现自己。被人藐视时，他没有立即报复。号召百姓时，他仍然尊重撒母耳的属灵权柄。打了胜仗后，他没有向反对自己的人报复。面对胜利，他将拯救归给耶和华。这些经历呈现了扫罗早期被神改变和使用的生命。讲道借此说明，一个真实被神改变、被神使用的人，本身就可以成为下一代认识神的鲜活见证。当历代传承的信仰与生活中的真实见证结合，信心就不再只是书本知识。人既听见神过去的作为，也能够从现实生活中看见祂的恩典。在讲道的理解中，约拿单的信心正是这样逐渐形成的。他拥有神圣约的基础，听过祖先经历神的故事，也可能从父亲早期的生命中看见神的能力。因此，他的信心不仅是继承来的，更是逐渐成为自己生命中真实的信靠。圣约的基础——知道自己属于神约拿单认识神的应许，清楚自己作为神立约子民的身份，并在困难中持守圣约。风闻的认识——听见神过去的作为历代传承的信仰与见证，使他认识神的信实和大能。亲见的经历——从现实见证认识神神在人生命中的工作，使过去听见的真理成为活生生的信仰。约拿单的信心既有“风闻”，也有“亲见”；既有神的话，也有神的作为；既有历史的传承，也有现实的印证。这一切逐渐形成了他面对危机的信念：“耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”第一个问题：我的信仰是“传下来的”，还是“活出来的”？我们可能从家庭、教会和圣经中学习许多关于神的知识，但这些认识是否已经成为自己生活中的信靠？我们是否愿意把所相信的真理落实在实际行动中？第二个问题：当危机临到时，我里面首先出现的是什么？是恐惧、环境的压力和人的计算，还是神的话语、祂的应许，以及过去经历祂恩典的记忆？约拿单的榜样提醒我们：真正的信心，不只是知道神能够做什么，更是愿意在尚未看见结果时，仍然按照对神的认识采取行动。这也是整篇讲道最重要的信息：从认识圣约，到听见神的作为，再到经历神的恩典，最终让信心成为真实生活中的倚靠。一、信心的四个方面二、信心的第一个来源：持定神的圣约1. 约拿单具有强烈的圣约意识2. 圣约的核心不是割礼，而是神与人的关系3. 圣约的认同与传承4. 雅各与约瑟对神应许的坚守5. 在背道的时代仍然持守圣约6. 圣约必须落实在实际行动中三、信心的第二个来源：风闻神的作为1. 信仰需要代代传承2. 历史中的见证成为今天信心的基础四、信心的第三个来源：亲眼看见神的恩典1. 亲身见证使传承的信仰更加鲜活2. 扫罗早期生命中的属灵见证3. 从风闻到亲见五、总结：约拿单信心的三个根基六、个人反思

《从“拉波尼”到“弟兄”——救赎的最终成就（十）：耶稣的复活（二）》**经文：**约翰福音20:11–18我们寻求、呼求的时候，复活的主早已站在我们身后，照祂的时间，叫我们的名字，使我们认出祂、转向祂；祂回到父那里，却差圣灵与我们同在，更新我们的生命；祂称我们为弟兄，又差遣我们去报佳音！——复活的主，主动叫我们的名字1. 马利亚在坟墓外寻找耶稣（约20:11–15）马利亚站在坟墓外哭泣，看见两位天使，也看见复活的耶稣，却没有认出祂。她以为耶稣是看园的人，仍在寻找主的身体。2. 耶稣呼唤马利亚的名字（约20:16）耶稣呼唤“马利亚”，她便认出了主，回应说：“拉波尼！”“拉波尼”是亚兰文，意思是“我的夫子”“我的老师”，表达马利亚与主亲密的关系。3. 好牧人认识自己的羊（约10:3、14–15）耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”复活的主认识属祂的人，按着名字呼唤他们。我们也应当学习安静下来，聆听主的声音。——复活的主更新我们的生命1. 主耶稣复活后的不同（约20:17）耶稣对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”这里的“摸”也可以理解为“抓住不放”。耶稣的意思是，不要再用从前的方式抓住祂。主的复活和升天意味着祂与门徒相处的方式将发生改变。以弗所书1:20–23指出，神使基督从死里复活，使祂坐在天上的右边，远超一切执政和掌权的，并使祂成为教会的元首。2. 我们受洗后的不同罗马书6:4指出，我们借着洗礼与基督一同埋葬，也应当有新生的样式，如同基督从死里复活一样。以弗所书4:22–24进一步教导信徒：脱去从前行为上的旧人。将心志改换一新。穿上照着神的形象所造的新人，活出真理的仁义和圣洁。复活的主不仅改变了我们与祂的关系，也更新我们的生命。——复活的主赋予我们新身份和使命1. 我的父，也是你们的父（约20:17）耶稣吩咐马利亚去告诉门徒：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”罗马书8:14–15指出，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们领受儿子的心，因此能够呼叫：“阿爸！父！”2. 主宽恕我们的罪，认我们是祂的弟兄复活的主称门徒为“弟兄”，赋予他们新的身份。罗马书8:16–17指出，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，就是神的后嗣，并与基督同作后嗣。3. 虽然是弟兄，祂仍然是我们的主马利亚认出耶稣后，向门徒宣告：“我已经看见了主。”我们与主有亲密的关系，但耶稣仍然是我们所敬拜、所顺服的主。4. 主差遣我们报佳音马利亚领受复活主的吩咐，去向门徒传报好消息。今天，主同样差遣我们，将福音传给万民。马太福音28:18–20记载，耶稣吩咐门徒使万民作祂的门徒，为他们施洗，并教导他们遵守主的一切吩咐。主也应许常与门徒同在，直到世界的末了。复活的主主动寻找我们，呼唤我们的名字，使我们认识祂；祂借着复活与升天，更新我们的生命；祂称我们为弟兄，使我们成为神的儿女，并差遣我们传扬福音。从“拉波尼”到“弟兄”，不仅是称呼的改变，更是复活的主赐给门徒的新关系、新生命与新使命。核心信息一、我的拉波尼，祂复活了二、我的拉波尼，祂要回父那里去三、我的拉波尼，祂称呼门徒为弟兄，命我去报信结语

與神同行主題經文：創世記 5:21–27一、神聖的邀請1. 以諾與神同行以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（創世記 5:21–24）2. 挪亞與神同行挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。（創世記 6:9）3. 耶穌邀請人跟從祂耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音 8:12）凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。（馬太福音 11:28）二、同心才能同行1. 同行需要同心二人若不同心，豈能同行呢？（阿摩司書 3:3）2. 神對人的要求世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書 6:8）3. 瑪土撒拉名字的含義講章對瑪土撒拉名字的解釋是：- 瑪土：他死了。- 撒拉：釋放、有事。- 瑪土撒拉：他死後必有事。4. 以諾預言神的審判亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」（猶大書 1:14–15）三、同行才能蒙恩1. 以諾被神接去以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（創世記 5:24）2. 瑪土撒拉的壽命瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。（創世記 5:27）瑪土撒拉是聖經記載中壽命最長的人。3. 瑪土撒拉與洪水的時間關係根據創世記的家譜及洪水記載：- 瑪土撒拉187歲生拉麥。- 拉麥182歲生挪亞。- 挪亞600歲時，洪水來臨。因此：187＋182＋600＝969歲。這個年數與創世記5:27記載的瑪土撒拉壽命相同。當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。（創世記 7:11）4. 挪亞的日子與末後的審判耶穌說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」（路加福音 17:26–27）四、生活應用1. 潔淨心靈，與神同心2. 主必審判，懼怕敬畏3. 謙卑順服，與神同行

空墳墓——看不見的復活經文：約翰福音 20:1–10核心信息：在人看來，只有黑暗和絕望，但神早已做了奇妙的工作；人雖然看不見、不太明白，但神會讓我們逐步看見、逐步明白。一、馬利亞——神已成就復活，人卻看不見抹大拉的馬利亞清早來到墳墓，看見石頭已經挪開，第一個反應卻不是「耶穌復活了」，而是以為有人把主的身體挪走了。這反映出當時猶太人對「復活」的理解。猶太人相信死人會在末日、歷史終結和審判來臨時一同復活，而不是某一個人在歷史進行當中先單獨復活。馬大在約翰福音11章也說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」所以，耶穌的復活超出了馬利亞原有的理解。事實已經發生，但她還看不見其中的意義，仍然站在墳墓外哭泣，以為主的身體被人挪走了。這一部分的重點是：神的工作往往已經開始，甚至已經成就，但人在自己的經驗和理解限制之中，還沒有看見。二、彼得——神留下證據，人卻無法參透彼得和另一位門徒跑到墳墓，看見細麻布仍然放在那裡，裹頭巾則另外捲著。這些都是空墳墓留下的證據。可是彼得看見之後，仍然沒有立刻明白發生了甚麼，只是回去，心裡希奇。換句話說：有證據，不等於人馬上明白證據的意義。證道中又引用彼得前書3:18–22，說明耶穌的死與復活不是單一事件，而是一個得勝的過程：祂在十字架上受死，第三日復活，宣告得勝，進入天堂，坐在神的右邊，眾天使和掌權者都服從祂。這一段要表達的是：在人還不能完全參透時，神的救贖工作已經完成，基督也已經得勝。三、約翰——透過證據有了信，仍需聖經幫助明白第三個人物是「耶穌所愛的那個門徒」，也就是約翰。他進入墳墓以後，「看見就信了」。但約翰福音20:9緊接著說：「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。」所以這裡呈現出一個很重要的次序：看見證據 → 產生信心 → 再由聖經使人更完整地明白。約翰比馬利亞和彼得往前走了一步，他從空墳墓和裹屍布的證據開始相信；但他的理解仍然需要聖經的光照。為甚麼耶穌的復活如此重要？復活不是基督教信仰中一個附加的教義，而是信仰的核心。如果基督沒有復活：所傳的就是枉然；所信的也是枉然；人仍然在罪中；在基督裡死去的人也沒有盼望。但基督已經復活，成為「睡了之人初熟的果子」。祂的復活不只是祂自己的勝利，也是所有屬基督之人將來復活的保證。舊約如何指向基督的復活？詩篇16:10說：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」這被理解為指向基督不被死亡拘禁。何西阿書6:2說：「第三天他必使我們興起。」這與新約所說基督第三日復活形成呼應。約拿三日三夜在魚腹中，耶穌自己也用約拿的經歷來預表自己將要受死並復活。以賽亞書53章中的受苦僕人，雖然被剪除、被埋葬，卻又「延長年日」、「看見後裔」，因此死亡並不是最後結局。以賽亞書25:8說：「他必吞滅死亡直到永遠。」這句話在哥林多前書15章中被用來解釋復活的得勝。從創世記3:15女人的後裔勝過蛇，到受苦僕人、聖者不見朽壞，再到死亡被吞滅，整個救贖歷史都指向一個結局：死亡和魔鬼不是最後的贏家，復活的基督才是。全篇信息可以濃縮為馬利亞：看見現象，卻誤解了。彼得：看見證據，卻仍參不透。約翰：從證據開始相信，但仍需要聖經幫助他明白。即使我們眼前仍然黑暗，甚至看不明白神在做甚麼，也不代表神沒有工作。復活的清晨正是在「天還黑的時候」開始；在人還不明白以前，神已經成就了祂的工作。信心就是在神留下的證據和祂的話語中，逐步看見、逐步明白，最終相信那位已經勝過死亡的復活之主。

題目：〈放膽的信心、十字架的激勵〉經文：約翰福音19:38–42核心信息是：十字架能把隱藏、猶豫的心，變成願意付代價、公開站立的信心。第一部分講的是亞利馬太的約瑟。他原本因為懼怕猶太人，只敢暗暗作耶穌的門徒，但耶穌被釘十字架之後，他卻主動去見彼拉多，求取耶穌的身體，並把自己的新墳墓獻出來安葬耶穌。福音書補充說，他是公會議員、財主、善良正直，也是等候神國的人。這裡最重要的轉變，是他從「隱藏」走到「公開」，從害怕走到放膽。第二部分講的是尼哥底母。他最初是在夜裡偷偷來見耶穌，顯示他雖然對耶穌有興趣，卻仍然猶豫和保留；後來他在公會中為耶穌說了一句公道話；到了耶穌受死之後，他更帶著大量沒藥和沉香前來，公開參與安葬耶穌。整個過程顯示他的信心由隱晦、猶豫，慢慢走向堅定而公開的跟隨。第三部分的重點是十字架所激發的信心。約瑟和尼哥底母都不是在耶穌行神蹟、受歡迎的時候才站出來，反而是在耶穌被釘死、門徒四散、看起來最沒有希望的時候，因著對主的愛與責任而公開行動。PPT也用基列雅比人冒險安葬掃羅的故事作對照，說明在危險中仍然忠於所愛之人，是一種有代價的忠誠。最後，講章把這件事放在更大的救贖背景中理解。約瑟是財主，而耶穌死後葬在他的墓中，與《以賽亞書》53:9「死的時候與財主同葬」相呼應；同時又引用《約翰福音》3:14–15和12:32–33，強調耶穌被「舉起來」的十字架，不只是羞辱和死亡，也是吸引人歸向祂、激發信心的地方。如果把整篇證道濃縮成一句話，就是：約瑟和尼哥底母本來都是有所保留、甚至隱藏的門徒，但耶穌的十字架反而使他們不再退縮；真正看見基督為我們所付的代價之後，信心就會從隱藏走向公開，從猶豫走向委身，也從口頭相信走向願意付代價的行動。

信心的英雄之一战成名——约拿单核心经文集中在《撒母耳记上》14章，特别是14:6、14:23、14:45。整份信息强调：真正的信心不是靠人的条件、人数和地位，而是相信神能施展能力；信心最终带来的，不只是争战得胜，更是经历神的同在、得着属灵的尊荣，并在生命中越来越像基督。一、信心所带来的属灵果效前面总结了几个方面：带下属灵的清心带下属灵的同心带下属灵的智慧带下属灵的恢复带下属灵的得胜并以一句很有概括性的表达来总结信心生命：“眼里有光、心中有尺、目中有人、膝下有主。”二、信心带下属灵的尊荣这一部分是整份PPT后半段的重点，主要分成三个方面。1. 得胜的赏赐——信不落空《撒母耳记上》14:23说，是耶和华使以色列人得胜；但14:45百姓又说，是约拿单“大行拯救”。这里所强调的是：真正成就得胜的是神，但神却让凭信心行动的约拿单分享得胜的尊荣。约拿单没有为自己立碑，没有刻意追求名声，但神却使他的信心被记念。与扫罗为自己立纪念碑形成鲜明对比。核心思想可以浓缩成一句：约拿单以信心尊荣神，神就以得胜尊荣约拿单。三、同在的尊荣——信蒙悦纳百姓评价约拿单最重要的一句话是：“他今日与神一同作事。”这里强调，属灵生命真正宝贵的，不只是有身份、有职分、有恩赐，而是今天是否真实地与神同行、与神同工。PPT特别提出：“职分不能代替与神的关系，受膏不能代替真实的信心。”因此，人不能只依靠过去的属灵经历、身份或传统，而需要从“身份”进入今天真实的经历。进一步来说：神给人最大的恩典，不只是某一样东西，而是神自己。所以PPT引用摩西的话：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”意思是，即使得到应许之地，如果失去神的同在，也失去了最重要的东西。最终总结为：信心最大的赏赐，就是神自己；生命最大的尊荣，就是披戴基督。四、爱戴的冠冕——信蒙保守扫罗曾贸然命令百姓禁食，并起誓要杀死违命的人，结果约拿单因为不知道这个命令、吃了一点蜂蜜，竟面临死亡。PPT指出扫罗贸然起誓造成三个结果：使百姓犯罪——因为饥饿而吃带血的肉；削弱争战成果——百姓疲惫，不能继续追敌；使约拿单陷入死地。这里也提出一个实际提醒：不要在冲动中起誓，不要在情绪中许诺；贸然的誓言不仅捆绑自己，也可能伤害别人。但百姓最终站出来保护约拿单。他们对约拿单的保护表现为几个层次：沉默的保护：“百姓中无一人回答。”仗义执言：“岂可使他死呢？断乎不可！”爱的誓语：“连他的一根头发也不可落地。”属灵的认同：“因为他今日与神一同作事。”秉持公正：“于是百姓救约拿单免了死亡。”其中很重要的对比是：扫罗拥有王权，约拿单却拥有民心。约拿单曾经冒生命危险为百姓争战，现在百姓也冒着风险起来保护他。所以真正的爱戴，不只是别人顺境时称赞他，而是：“当你落难的时候，我愿意站在你旁边。”五、整篇信息的最终总结这份PPT最后把约拿单的经历归纳为三句话：因信而争战，神就使他得胜；因信与神同工，神就以同在尊荣他；因信忠心到底，神就借着百姓保守他的生命，使众人起来为他作见证。因此，整篇最核心的信息不是“信心使人成功”，而是：信心最大的赏赐，不只是争战得胜；信心最高的尊荣，也不只是众人的爱戴；信心最大的赏赐，是得着神自己；生命最高的尊荣，是神与我们同在；信心最终的冠冕，是我们的生命越来越像基督、披戴基督。最后以《罗马书》8:29–30作结，把约拿单的信心故事指向信徒生命最终的目标——效法基督、得着荣耀。

成了！十字架成就的救恩約翰福音 19:28–37核心信息神的救恩早已在聖經中應許，如今藉著主耶穌在十字架上完全成就。從耶穌說「我渴了」，到祂宣告「成了」，再到祂真實死亡、骨頭沒有折斷、肋旁被扎流出血和水，這一切都顯明：神的救贖計劃是真實的、完全的，也是可信的。一、真實的口渴，預言的應驗—— 救贖乃是神的計劃耶穌在十字架上說：「我渴了。」這不只是身體痛苦中的真實表達，也是在應驗舊約聖經的話。約翰福音19:28–29指出，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說「我渴了」；旁邊的人便用海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上送到祂口邊。這裡對應詩篇69篇。詩人大衛因神的緣故受辱，並說：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」這被理解為預表主耶穌為神的救贖計劃受辱、被殺。詩篇69:21又說：「我渴了，他們拿醋給我喝」，預表了耶穌在十字架上的真實處境。同時，耶穌真實的口渴也顯明祂真實成為人。祂不是表面上受苦，而是真實進入人的軟弱和痛苦。希伯來書4:15說，我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。二、「成了」—— 神的救贖計劃在十字架上成就耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」然後低下頭，將靈魂交付神。這是整個救贖歷史中的關鍵宣告。「成了」的希臘原文是 τετέλεσται（tetelestai），意思是「已經完成、已經成就」，並且這個完成的果效仍然持續。PPT中特別指出，這個詞在當時也可用於完稅、還債的收據上，意思是「已付清、帳目結清、欠債還清」。因此，耶穌說「成了」，不只是事情結束，而是救贖已經完成、罪債已經付清。「成了」至少包含兩個重要意義：第一，代贖完成——罪債已經全部付清。西2:15提到，基督把攻擊我們、有礙於我們的字據撤去，釘在十字架上；羅3:24也說，人因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。第二，基督得勝——魔鬼的權勢被打敗。基督藉著十字架勝過一切執政的、掌權的，把牠們擄來，明顯給眾人看，仗著十字架誇勝。PPT也引用保羅在提摩太後書4:6–7的話：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」這裡用保羅臨終前的宣告，呼應主耶穌在十字架上完成父所託付的救贖使命。三、真實的死亡，神的掌管，真實的見證—— 神救贖計劃的成就是真的，叫我們相信約翰福音19:31–34記載，因為那日是預備日，猶太人要求彼拉多打斷被釘者的腿，好讓屍首不留在十字架上。但兵丁來到耶穌那裡，見祂已經死了，就沒有打斷祂的腿；只有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。這說明耶穌的死亡是真實的，不是表面上的死亡。約翰特別強調：「看見這事的那人就作見證……叫你們也可以信。」這表示十字架事件不只是神學象徵，也是歷史見證。PPT中也提到「幻影說」（Docetism），即認為耶穌只是看起來像有肉身，祂的受苦和死亡並非真實發生。約翰強調耶穌真實死亡，正是要反駁這種錯誤理解。四、骨頭不折斷：耶穌是逾越節羔羊耶穌的骨頭沒有被折斷，應驗了舊約聖經。出埃及記12章和民數記9章都提到逾越節羊羔的骨頭不可折斷。這預表耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的。詩篇34:20也說：「耶和華保全他一身的骨頭，連一根也不容折斷。」這顯明耶穌的受死不是偶然事件，而是在神掌管和舊約預言應驗之中成就的救恩。五、被扎流出血和水：赦罪、潔淨與更新兵丁用槍扎耶穌的肋旁，隨即有血和水流出。PPT將「血」和「水」分別整理出救恩的雙重意義。血 指向逾越節羔羊、贖罪祭、除去罪、稱義、免去神的忿怒。羅馬書5:9說，我們靠著祂的血稱義，免去神的忿怒；以弗所書1:7也說，我們藉愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。水 指向仰望所扎的人、潔淨的泉源、聖靈、潔淨和更新、新生命。撒迦利亞書13:1說，到那日必有一個泉源，為大衛家和耶路撒冷的居民開放，洗除他們的罪惡和不潔。以西結書36:25–27也應許神要用清水潔淨祂的百姓，賜給他們新心和新靈，並將祂的靈放在他們裡面。因此，從耶穌肋旁流出的血和水，表明救恩不只是赦罪，也包括潔淨、更新和新生命。六、總結信息從耶穌喊「我渴了」、「成了」，到祂死後骨頭不折斷、肋旁被扎流出血和水，每一個細節都在舊約聖經中有預表和應驗。這表明神為我們預備的救贖大工完全在祂掌管之中，沒有任何例外。最後，PPT引用《萬古磐石為我開》作者杜普萊迪的詩意總結：從基督受傷的肋旁流出的水與血，成為醫治罪的雙重功效：血救我們脫離神的忿怒，水使我們純潔、生命得更新。一句話總結耶穌在十字架上宣告「成了」，表示神早已應許的救恩已經完全成就；祂真實受苦、真實死亡，也真實帶來赦罪、潔淨、更新和新生命，使我們可以完全相信並仰望祂。

信心的果效之: 得胜 (撒母耳记上14:6, 23)本讲道从三个方面说明信心如何带下属灵得胜。第一，信心是上帝做工的入口。人的能力有限，但当人凭信心回应神，神就能借着有限的人显出祂无限的能力。约拿单和少年人的行动虽小，却成为神震动整个战场的入口。 第二，信心是神人同工的媒介。信心不是让人取代神，而是让人进入神正在做的工作；神不缺能力和资源，祂寻找的是愿意凭信心回应祂的人。 第三，信心是支取得胜的秘诀。得胜不是由信心创造出来，而是神已经预备，信心使人进入并支取神所赐的得胜。最后，讲道把约拿单的得胜指向基督。约拿单面对的是非利士军队，带来的是一场战争的胜利；基督面对的是罪、死亡和撒但的权势，带给神百姓的是永恒的救赎。真正的得胜已经在基督里成就，信徒所要做的，是凭信心领受基督的救赎、赦免、生命、恩典、能力和得胜，并在祂里面站立。